Как-то так получилось, что я давно разобрала все известные на данный момент стихи Хиджикаты, а его предсмертное стихотворение обходила стороной. Вернее, откладывала на потом. И не зря, как оказалось!
Зато теперь у меня достаточно материалов, чтобы рассказать о нем подробно
Не бралась я за этот стих прежде всего потому, что его подробно и обоснованно разобрала и перевела Ольга Чигиринская: miatejnyidom.ucoz.ru/publ/2-1-0-2
Ее перевод широко известен:
Не истлеет плоть
В почве острова Эдзо,
И бессмертный дух
На восточных берегах
Защитит тебя.
Но со временем я поняла, что в нем есть некоторые неточности, а уж когда нашла японские подробнейшие пояснения к этому стихотворению здесь и здесь, узнала еще много нового и интересного )))
читать дальшеДо этого мне нигде не встречалось упоминание, откуда оно вообще стало известно. Сперва я думала, что этот дзисэй был написан в том самом письме, которое Тэцуноске принес родственникам Хиджикаты. Но оказалось, что там не было ничего подобного.
Так что если его как-то и передали, то скорее всего, на словах. Эту версию подтверждает то, что существует два официальных варианта одного и того же стихотворения.
Первый: よしや身は 蝦夷が島辺に朽つぬとも魂は東の君や守らむ
Второй: たとい身は 蝦夷の島根に 朽ちるとも 魂は東の君や守らむ
Как выяснилось, первый вариант впервые упоминается в книге «Рёю ицудзи» (両雄逸事 ) – «Малоизвестные факты о двух великих людях», которую в 1874 году написал Коджима Моримаса, старший сын Коджимы Шиканоске. Годом раньше сам Шиканоске написал «Рёю си дэн» (両雄士伝 ) – «Жизнеописания двух великих воинов» о Кондо и Хиджикате, и в нем не было никакого дзисэя.
А второй вариант появился в очередной книге того же Моримасы – “Shinsai shigen” (慎斎私言 ) в 1893 году, и в «Дополнении к жизнеописаниям двух великих воинов», которое написал еще один родственник Хиджикаты, Хашимото Мичиске, в 1897 году.
Смысл в обоих вариантах одинаковый, разница только в написании и чтении:
Ёсия ми ва / Татои ми ва
Эдзо га тобэки ни / Эдзо но симанэ ни
Кучину томо / Кучиру томо
Тама ва адзума но
Кими я мамораму
ёсия/ татои – пусть даже, если даже
ми – тело; в переносном смысле – сам человек, его душа, жизнь и т.п.
Эдзо га/ Эдзо но – разница только в падежах (именительный/ притяжательный)
тобэки – берег острова; симанэ – уст. остров
кучину /кучиру – гнить, тлеть; прозябать в безвестности. С "ну" часто возникает путаница, потому что уж очень оно похоже на устаревший вариант отрицания, равносильный современному "най". Но это не отрицание, это такая утвердительная форма глагола. В более позднем варианте его заменили на "ру", видимо, чтоб понятней было ))
томо – подозреваю, что это либо "конечно", либо опять "если даже".
тама – дух, душа. Для обозначения "души" в японском много других слов, да и 魂 обычно читается как "тамасий", а не "тама". И тут я полностью согласна с Ольгой Чигиринской – это слово использовано ради созвучия с названием родной провинции.
адзума – восточный, адзума-но – восточного
кими – господин (это самое неоднозначное слово в этом стихотворении, так что о нем отдельно)
мамораму – устаревшая форма глагола "мамору" (защищать, оберегать) в предположительном наклонении — "наверное, буду защищать".
Получается: Даже если (мое) тело на острове Эдзо сгниет, (моя) душа восточного господина, наверное, защитит.
Еще подразумевается: Тама (провинция) восточного господина, наверное, защитит (вместо меня).
Возникает вопрос, и у японцев в том числе: кто такой "восточный господин"?!
"Востоком" обычно именовались земли Эдо и все, что северней. "Западом" — Киото и южнее. "Восточные провинции" считались сёгунскими, в них входит и Айдзу. Но к тому времени ни сёгуната Токугава, ни хана Айдзу как такового уже не было... Возможно, имелся в виду сёгунат сферический в вакууме — какой будет сёгун в восточных землях, такого и буду защищать. Но это вряд ли...
君 – "кими" – в современном языке означает фамильярное или ласковое "ты". Так обращаются к родственникам и близким друзьям, любимым девушкам, а также старшие к младшим. Но это сейчас, а тогда оно прежде всего означало "господин". Еще ровно тем же иероглифом записывается всем знакомый суффикс "кун".
Так вот, теперь уже на основе анализа писем Хиджикаты: у него это 君 используется именно как фамильярный суффикс (Кондо-кун, Нагакура-кун) и в значении "господин" (дивное 会津君公 - Айдзу кими кими; 君命 - господина приказ и т.п.). Ни разу в значении "ты". Но есть и еще один вариант... его любимую майко звали 君菊 - Кимигику. Она же гейко Кимицуру. Пишется через тот же иероглиф.
Ну и вполне возможно, что все-таки это было обращение к другу, прежде всего Кондо. И всем, кто остался "на востоке", потому что после "кими" там еще стоит маленькое "я". Не знаю, что оно обозначало в то время (и нигде это не объясняется), но сейчас это что-то типа "и т.д.", "и др." То есть "господина и остальных", или "тебя и остальных". Может, имелись в виду вообще все в родных краях, кого Хиджиката хотел защитить.
Но конкретно кто такой/такие "кими" так и остается неизвестным...
Мой вариант перевода:
Пусть сгину я вдали,
На бреге Эдзо,
Но дух мой
Устремится на восток –
Тебя хранить.
А теперь самое интересное
Вот это предсмертное стихотворение Хиджикаты невероятно похоже на предсмертное стихотворение Ёсиды Сёина, и это отмечают буквально все исследователи.
Х.Т.: たとい身は 蝦夷の島根に 朽ちるとも 魂は東の君や守らむ
Ё.С.: 身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かまし 大和魂
Стихотворение Сёина:
Ми ва татои
Мусаси но нобэ ни
Кутину томо
Томэока маси
Ямато тамасий
У Хиджикаты две строчки полностью с ним совпадают, не говоря уже об общем смысле и построении стиха )))
Разница только в том, что у одного "тело истлеет на берегах Эдзо", а у другого – "Мусаси но нобэ ни" – в полях/равнинах Мусаси.
"Ямато тамасий" – дух Ямато, буквально "японский дух". Для "духа" – тот же самый иероглиф, что и у Хиджикаты, только с другим чтением.
"томэоку" – оставаться, задерживаться; "маси" – прибавка, прибавление; то есть как бы оставаться надолго и при этом прибавляться.
Перевод:
Даже если
в просторах Мусаси
я сгину бесследно,
не исчезнет во веки веков
дух Ямато.
Насчет авторства этого стихотворения сомнений никаких не возникает – Сёин включил его в «Записи незабываемого духа» (留魂録, рюконроку), которые оставил своим последователям – Такасуги, Кусаке, Кацуре и прочим.
Как же вышло так, что замком Шинсенгуми Хиджиката Тошизо использовал в качестве примера для подражания дзисэй главного идейного вдохновителя своих противников?!!
Японцы считают, что вот как: летом 1868 года Хиджиката жил в Айдзу в той же гостинице Шимидзу-я, в которой в 1851 году останавливался Ёсида Сёин вместе с Миябэ Тэйдзо – тем самым, что погиб в Икедае. Возможно, в гостинице Хиджикате рассказали о Сёине во всех подробностях, а заодно и процитировали дзисэй, который глубоко запал в душу они-фукучё. И было почему... дальше уже мои соображения, не японцев, так что на истинность не претендую ))
Там же, в Айдзу, Хиджиката узнал и о казни Кондо. Ёсида тоже был казнен, причем оба лишились жизни в провинции Мусаси.
Кондо сдался в руки правительственных войск под именем Окубо Ямато. Прямая ассоциация с Кондо же напрашивается! Кажется, он не успел оставить предсмертного стихотворения... а ведь он мог бы сказать напоследок то же самое, что и Сёин.
К тому же Мусаси – родные края Хиджикаты, он и сам когда-то писал "пойти в поля Мусаси и напиться" )) Такое родное слово, да в сочетании с "Тама", да с Ямато... Оно не могло не запомниться – и неважно уже, кто его автор!
Так что стихотворение, которое считается дзисэем Хиджикаты Тошидзо, написано совсем не в его стиле.А в стиле Ёсиды Сёина, как это ни странно )))
Возможно, найдется кто-то третий, чей стих взяли за образец они оба, но японцы пока таких не знают.
Поправка: образец уже нашелся!
И еще что интересно: вот видите здесь большие красные кандзи? Там спрашивается: "А правда ли этот стих Тошидзо написал??????????" и самой себе отвечается, что вряд ли. "Нутром чую!!!!!!!" Хотя этот анализ был написан еще до того, как нашли второй предполагаемый дзисэй. Слишком уж несвойственна Хиджикате такая манера... И там же сказано, что хотя все литературные источники считают его предсмертным стихом Хиджикаты, специалисты по китайским и японским стихам их мнения не разделяют. Якобы, не склонен он был к подражанию и таким туманным формулировкам. Но чего только в жизни не бывает....
По крайней мере, теперь более-менее понятно, откуда что взялось
Зато теперь у меня достаточно материалов, чтобы рассказать о нем подробно
Не бралась я за этот стих прежде всего потому, что его подробно и обоснованно разобрала и перевела Ольга Чигиринская: miatejnyidom.ucoz.ru/publ/2-1-0-2
Ее перевод широко известен:
Не истлеет плоть
В почве острова Эдзо,
И бессмертный дух
На восточных берегах
Защитит тебя.
Но со временем я поняла, что в нем есть некоторые неточности, а уж когда нашла японские подробнейшие пояснения к этому стихотворению здесь и здесь, узнала еще много нового и интересного )))
читать дальшеДо этого мне нигде не встречалось упоминание, откуда оно вообще стало известно. Сперва я думала, что этот дзисэй был написан в том самом письме, которое Тэцуноске принес родственникам Хиджикаты. Но оказалось, что там не было ничего подобного.
Так что если его как-то и передали, то скорее всего, на словах. Эту версию подтверждает то, что существует два официальных варианта одного и того же стихотворения.
Первый: よしや身は 蝦夷が島辺に朽つぬとも魂は東の君や守らむ
Второй: たとい身は 蝦夷の島根に 朽ちるとも 魂は東の君や守らむ
Как выяснилось, первый вариант впервые упоминается в книге «Рёю ицудзи» (両雄逸事 ) – «Малоизвестные факты о двух великих людях», которую в 1874 году написал Коджима Моримаса, старший сын Коджимы Шиканоске. Годом раньше сам Шиканоске написал «Рёю си дэн» (両雄士伝 ) – «Жизнеописания двух великих воинов» о Кондо и Хиджикате, и в нем не было никакого дзисэя.
А второй вариант появился в очередной книге того же Моримасы – “Shinsai shigen” (慎斎私言 ) в 1893 году, и в «Дополнении к жизнеописаниям двух великих воинов», которое написал еще один родственник Хиджикаты, Хашимото Мичиске, в 1897 году.
Смысл в обоих вариантах одинаковый, разница только в написании и чтении:
Ёсия ми ва / Татои ми ва
Эдзо га тобэки ни / Эдзо но симанэ ни
Кучину томо / Кучиру томо
Тама ва адзума но
Кими я мамораму
ёсия/ татои – пусть даже, если даже
ми – тело; в переносном смысле – сам человек, его душа, жизнь и т.п.
Эдзо га/ Эдзо но – разница только в падежах (именительный/ притяжательный)
тобэки – берег острова; симанэ – уст. остров
кучину /кучиру – гнить, тлеть; прозябать в безвестности. С "ну" часто возникает путаница, потому что уж очень оно похоже на устаревший вариант отрицания, равносильный современному "най". Но это не отрицание, это такая утвердительная форма глагола. В более позднем варианте его заменили на "ру", видимо, чтоб понятней было ))
томо – подозреваю, что это либо "конечно", либо опять "если даже".
тама – дух, душа. Для обозначения "души" в японском много других слов, да и 魂 обычно читается как "тамасий", а не "тама". И тут я полностью согласна с Ольгой Чигиринской – это слово использовано ради созвучия с названием родной провинции.
адзума – восточный, адзума-но – восточного
кими – господин (это самое неоднозначное слово в этом стихотворении, так что о нем отдельно)
мамораму – устаревшая форма глагола "мамору" (защищать, оберегать) в предположительном наклонении — "наверное, буду защищать".
Получается: Даже если (мое) тело на острове Эдзо сгниет, (моя) душа восточного господина, наверное, защитит.
Еще подразумевается: Тама (провинция) восточного господина, наверное, защитит (вместо меня).
Возникает вопрос, и у японцев в том числе: кто такой "восточный господин"?!
"Востоком" обычно именовались земли Эдо и все, что северней. "Западом" — Киото и южнее. "Восточные провинции" считались сёгунскими, в них входит и Айдзу. Но к тому времени ни сёгуната Токугава, ни хана Айдзу как такового уже не было... Возможно, имелся в виду сёгунат сферический в вакууме — какой будет сёгун в восточных землях, такого и буду защищать. Но это вряд ли...
君 – "кими" – в современном языке означает фамильярное или ласковое "ты". Так обращаются к родственникам и близким друзьям, любимым девушкам, а также старшие к младшим. Но это сейчас, а тогда оно прежде всего означало "господин". Еще ровно тем же иероглифом записывается всем знакомый суффикс "кун".
Так вот, теперь уже на основе анализа писем Хиджикаты: у него это 君 используется именно как фамильярный суффикс (Кондо-кун, Нагакура-кун) и в значении "господин" (дивное 会津君公 - Айдзу кими кими; 君命 - господина приказ и т.п.). Ни разу в значении "ты". Но есть и еще один вариант... его любимую майко звали 君菊 - Кимигику. Она же гейко Кимицуру. Пишется через тот же иероглиф.
Ну и вполне возможно, что все-таки это было обращение к другу, прежде всего Кондо. И всем, кто остался "на востоке", потому что после "кими" там еще стоит маленькое "я". Не знаю, что оно обозначало в то время (и нигде это не объясняется), но сейчас это что-то типа "и т.д.", "и др." То есть "господина и остальных", или "тебя и остальных". Может, имелись в виду вообще все в родных краях, кого Хиджиката хотел защитить.
Но конкретно кто такой/такие "кими" так и остается неизвестным...
Мой вариант перевода:
Пусть сгину я вдали,
На бреге Эдзо,
Но дух мой
Устремится на восток –
Тебя хранить.
А теперь самое интересное
Вот это предсмертное стихотворение Хиджикаты невероятно похоже на предсмертное стихотворение Ёсиды Сёина, и это отмечают буквально все исследователи.
Х.Т.: たとい身は 蝦夷の島根に 朽ちるとも 魂は東の君や守らむ
Ё.С.: 身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かまし 大和魂
Стихотворение Сёина:
Ми ва татои
Мусаси но нобэ ни
Кутину томо
Томэока маси
Ямато тамасий
У Хиджикаты две строчки полностью с ним совпадают, не говоря уже об общем смысле и построении стиха )))
Разница только в том, что у одного "тело истлеет на берегах Эдзо", а у другого – "Мусаси но нобэ ни" – в полях/равнинах Мусаси.
"Ямато тамасий" – дух Ямато, буквально "японский дух". Для "духа" – тот же самый иероглиф, что и у Хиджикаты, только с другим чтением.
"томэоку" – оставаться, задерживаться; "маси" – прибавка, прибавление; то есть как бы оставаться надолго и при этом прибавляться.
Перевод:
Даже если
в просторах Мусаси
я сгину бесследно,
не исчезнет во веки веков
дух Ямато.
Насчет авторства этого стихотворения сомнений никаких не возникает – Сёин включил его в «Записи незабываемого духа» (留魂録, рюконроку), которые оставил своим последователям – Такасуги, Кусаке, Кацуре и прочим.
Как же вышло так, что замком Шинсенгуми Хиджиката Тошизо использовал в качестве примера для подражания дзисэй главного идейного вдохновителя своих противников?!!
Японцы считают, что вот как: летом 1868 года Хиджиката жил в Айдзу в той же гостинице Шимидзу-я, в которой в 1851 году останавливался Ёсида Сёин вместе с Миябэ Тэйдзо – тем самым, что погиб в Икедае. Возможно, в гостинице Хиджикате рассказали о Сёине во всех подробностях, а заодно и процитировали дзисэй, который глубоко запал в душу они-фукучё. И было почему... дальше уже мои соображения, не японцев, так что на истинность не претендую ))
Там же, в Айдзу, Хиджиката узнал и о казни Кондо. Ёсида тоже был казнен, причем оба лишились жизни в провинции Мусаси.
Кондо сдался в руки правительственных войск под именем Окубо Ямато. Прямая ассоциация с Кондо же напрашивается! Кажется, он не успел оставить предсмертного стихотворения... а ведь он мог бы сказать напоследок то же самое, что и Сёин.
К тому же Мусаси – родные края Хиджикаты, он и сам когда-то писал "пойти в поля Мусаси и напиться" )) Такое родное слово, да в сочетании с "Тама", да с Ямато... Оно не могло не запомниться – и неважно уже, кто его автор!
Так что стихотворение, которое считается дзисэем Хиджикаты Тошидзо, написано совсем не в его стиле.
Возможно, найдется кто-то третий, чей стих взяли за образец они оба, но японцы пока таких не знают.
Поправка: образец уже нашелся!
И еще что интересно: вот видите здесь большие красные кандзи? Там спрашивается: "А правда ли этот стих Тошидзо написал??????????" и самой себе отвечается, что вряд ли. "Нутром чую!!!!!!!" Хотя этот анализ был написан еще до того, как нашли второй предполагаемый дзисэй. Слишком уж несвойственна Хиджикате такая манера... И там же сказано, что хотя все литературные источники считают его предсмертным стихом Хиджикаты, специалисты по китайским и японским стихам их мнения не разделяют. Якобы, не склонен он был к подражанию и таким туманным формулировкам. Но чего только в жизни не бывает....
По крайней мере, теперь более-менее понятно, откуда что взялось
@темы: Хиджиката, Шинсен-трава, а че я нашла, исторические материалы, нихонго, стихи Хиджикаты, республика Эзо, переводческое, все чудесатей и чудесатей
-
-
27.08.2012 в 23:54А может, просто взял распространенные образы. Не задумываясь о том, что их уже поюзал Сёин. Ну, кочуют же в японских стихах одни и те же конструкции... начиная с сезонных и кончая героическими)
-
-
28.08.2012 в 00:01Если нет - то спасибо. Огромное.
-
-
28.08.2012 в 00:03-
-
28.08.2012 в 00:12Ну да, вертелось в голове что-то этакое - а оказалось, Пушкин! ))) Там даже не просто образы, а конкретные слова и готовый шаблон
K. Depressnyak, это я иногда думаю: я вас не задолбала еще своим Хиджикатой? )) Наздоровье!
AnnetCat, ня!
-
-
28.08.2012 в 00:17-Fushigi-, вы что?))
Чем больше Хиджикаты, тем лучше XD
-
-
28.08.2012 в 00:20-
-
28.08.2012 в 12:05-
-
28.08.2012 в 12:13Вах, Лиля, ты сейчас выроешь себе логическую яму. Как же ты потом своих уныльцев защищать-то будешь?
-
-
28.08.2012 в 12:21-
-
28.08.2012 в 12:41мда.. а может он просто цитировал
под конец жизниэти так понравившиеся ему строчки в разговорах, немного подправив их под себя? потому и не записал, знал, что слова не его. мы ведь тоже частоиспользуемзапоминаем цитаты (не говоря уже о стихах), которые нам нравятся.Вах, Лиля, ты сейчас выроешь себе логическую яму. Как же ты потом своих уныльцев защищать-то будешь?
-
-
28.08.2012 в 12:42Фусиги приводит в посте предположения японцев на этот счет, но как-то они совсем воздушны.
-
-
28.08.2012 в 12:51-
-
28.08.2012 в 12:57И прекрасно. А вот когда какой-нибудь ученый нудила начинает заниматься разводом капусты, то через некоторое время выгорает пол-Киото.
-
-
28.08.2012 в 13:08-
-
28.08.2012 в 13:25Эх, не хотела я углубляться в творческое наследние Ёсиды Сёина, а придется )) Причина: унылец ваш завещал свои записи исключительно своим последователям. Не печатали их огромными тиражами и не выставляли для всеобщего восхищения. Некий Иида Сёхаку отправил их после казни Сёина в Хаги с сопроводительным письмом, в котором писал: "Эти записи ни в коем случае не показывайте никому, кроме наших единомышленников". Точнее там "утечка информации категорически запрещается".
А кто-то из ученичков треплом оказался
как 君 – "кими" – скатилось от "господина" до простого фамильярного или ласкового "ты"?
Точно так же, как "кисама" от очень вежливого обращения (дословно это "благородный господин") до очень грубого ругательства )))
а может он просто цитировал под конец жизни эти так понравившиеся ему строчки в разговорах, немного подправив их под себя?
Вполне возможно... Записей нет, поэтому ничего точно утверждать нельзя )
-
-
28.08.2012 в 13:35Иида Сёхаку - ой, как в тему! Пущай трепло, но не вор, ведь правда? А какие-то записи ученики ведь тиражировали и распространяли... Ой, как любопытно, что считалось "тайным"?
-
-
28.08.2012 в 13:49Понятия не имею, может и вор )) Перевела только то, что было в той же статье про дзисэй написано, больше ничего не знаю!
Хотя нет, знаю: тот экземпляр сёинских "записей", который сейчас в Хаги хранится, как раз копия, а не подлинник.
-
-
28.08.2012 в 13:51-
-
28.08.2012 в 16:20-
-
28.08.2012 в 16:59у... как все серьезно. )
Точно так же, как "кисама" от очень вежливого обращения (дословно это "благородный господин") до очень грубого ругательства )))
-
-
28.08.2012 в 17:07-
-
28.08.2012 в 19:44-
-
28.08.2012 в 21:05-
-
28.08.2012 в 23:51Из Вики: "в 1851 году Сёин отправился изучать регион Тохоку, где познакомился с Аидзавой Сэйсисаем из Мито, осмотрел школу Ниссинкан в Айдзу и рудники Северной Японии". Школа его интересовала )
Короче, видимо, надо искать, откуда растут ноги у дзисэя Сёина.
Тот сайт, где приводится полный разбор двух стихов, в основном Сёину посвящен, поэтому там тоже искали, откуда ноги растут. И нашли Хиджикату )) Больше, видимо, аналогов нет - японцам-то виднее. Хотя, кто знает...
ну про кисама я вообще первый раз слышу пока
Я его из аниме знаю, причем из Фушиги как раз, там оно часто встречается )) Это грубое "ты".
-
-
29.08.2012 в 02:12понятно.) я это аниме с озвучкой смотрела
-
-
29.08.2012 в 08:46(если кому интересно, вот тут, например, длинная подборочка: ja.wikiquote.org/wiki/%E8%BE%9E%E4%B8%96%E3%81%...)
В целом получается, что ничего сенсационного раскопать не удалось.
Да, построение стиха на противопоставлении, в частности на противопоставлении смертной плоти и нетленной души, когда первое исчезает, а второе остается/охраняет/печалится etc, - типичный прием для таких текстов (ну, логично - предмет соответствующий). Да, условное наклонение - тоже вещь характерная. Да, образы, что называется из "джентльменского набора".
Но по всему выходит, что практически полное совпадение двух дзисэев структурно и лексически можно объяснить либо случайностью (кстати, тут, на мой взгляд, вероятность не такая уж мизерная, как можно подумать), либо сознательным использованием. И тут возвращаемся к тому, о чем Фусиги рассказывала - где Хидзиката мог ухватить сёиновский текст.
Единственный момент: за 武蔵の野 (равнины мусаси) Хидзиката вряд ли зацепился бы в плане "О! Про мои места написали!". Этот образ плотно осёл в японской поэзии со времен как минимум Манъёсю, так что вряд ли это слово воспринималось в стихах как топоним. Думаю, москвичи, читая "Ребята, не Москва ль за нами?!", тоже не каждый раз вспоминает, что они живут в г. Москва. (про 武蔵の野 есть, кстати, недурная статья в вики: ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A6%E8%94%B5%E9%87%...)
И бонус. 身はたとえ南山の苔に埋るとも、魂魄は常に北闕の天を望まんと思う -後醍醐天皇
-
-
29.08.2012 в 10:24А вот откуда тут такое совпадение - и правда интересно...
-
-
29.08.2012 в 11:31Намбокутё в полный рост.
-
-
29.08.2012 в 11:49-
-
29.08.2012 в 16:23А я-то думала, ладно еще Хиджиката, но Сёин-сэнсэй вряд ли бы стал чьи-то стихи под себя переделывать )) Может, конечно, просто совпадение.
Попозже этот дзисэй тоже разберу и к остальным добавлю, сегодня что-то совсем зашиваюсь...
Единственный момент: за 武蔵の野 (равнины мусаси) Хидзиката вряд ли зацепился бы в плане "О! Про мои места написали!".
Мне прежде всего от сёинского дзисэя повеяло ассоциацией с Кондо - все ж таки место казни одно и то же. А "мои места" просто заодно - хоть и распространенный образ, но не столица же и не Камакура какая-нибудь )
Тамино Хотару, тут, оказывается, один древний японский император примерно то же самое писал )
И кстати, для древности какая-то уж больно современная формулировка