Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Яманами, Акесато и японский Антрекот

Если про Окиту хотя бы что-то написано у людей, которые знали его лично, то про Яманами и его Акесато вообще свидетельство всего одно. И то крайне сомнительное.
Но прежде всего я решила разобраться, как вообще второго замкома правильно называть – Яманами или Саннан.

山南 - фамилия эта японская, и по-японски читается "Яманами" и никак иначе. 山- яма - горы, 南 - нами - юг. Специально проверяла все шинсеновские фамилии с "山" - все читаются через "яма" ))
Но Яманами был любителем китайской литературы, а по-китайски 山南 читается "Саннан". К тому же в Вики пишут, что в эпоху Бакумацу было модно читать фамилии на китайский манер. Там же написано, что сам он подписывался 三南 или 三男, но вот вопрос: ГДЕ подписывался? Ни одного его письма мне до сих пор не попадалось. Окита и Кондо писали его фамилию как положено.

Стала искать, и обнаружила в интернете книгу Нишимуры Канэфуми, монаха из Ниси Хонгандзи! Натуральный старояпонский. Оригинал из оргиналов. Я даже не думала, что это может вот так свободно где-то лежать! (Кажется, на том сайте еще какие-то старые книги есть).
Нишимура родился в 1832 году, принадлежал к сторонникам Сонно Дзёи и жутко не любил Шинсенгуми, которые обосновались в его монастыре. А в 1889 году написал про них книгу «Хроники Шинсенгуми» (Shinsengumi Shimatsuki, она же Mibu Roshi Shimatsuki) – самую первую историю Шинсена. И вот в ней он называет Яманами «Саннан» (三南 ). И Шимада Кай в своих мемуарах тоже пишет «Саннан» (三男 ). Но Шинохара из группировки Ито пишет «Яманами». А Шимодзава Кан в своей книге поясняет: равные по положению звали его Саннан, а для подчиненных и в официальной обстановке он был Яманами. Скорее всего, так и есть

Этот Шимодзава Кан – довольно интересная личность. Именно он в свое время впервые распиарил Шинсенгуми на всю Японию. Родился он в 1892 году на Хоккайдо. Его дед в эпоху Бакумацу служил в отряде Сёгитай, в котором одно время воевал Харада. С 1919 года Шимодзава был корреспондентом одной из крупнейших газет "Ёмиури симбун", затем еще более известной газеты "Токио майнити", и параллельно занимался исследованием Шинсенгуми. А в 1928 году издал про них свою первую книгу (тоже под названием «Хроники Шинсенгуми»). Она, видимо, стала бестселлером, потому что через год вышла вторая, а затем и третья... Зато теперь историки никак не могут разобраться, где в этих книгах правда, а где вымысел ))
Дело в том, что Шимодзава активно копал все имеющиеся источники, архивы, беседовал с оставшимися в живых очевидцами (Кондо Югоро, Яги Тамесабуро, Харада Маса, Икэда Ситисабуро - один из членов Шинсенгуми, который дожил аж до 1938 года! и т.п. Одну из книг как раз в основном составляют их рассказы). Но во-первых, со времен Бакумацу тогда уже прошло более 60 лет, старики мало что помнили и могли чего-нибудь напутать. А во-вторых, Шимодзава в предисловии уточнил, что пишет не реальную историю, а развлекательный роман на основе исторических фактов – так, чтобы это интересно было читать.
Он был японским Антрекотом Он пробудил в соотечественниках интерес к Шинсенгуми, поэтому его книги долгое время считались "каноном", как позже "Пылай, меч!" Сибы Рётаро и т.п. Кстати, Сиба незадолго до смерти Шимодзавы встречался с ним и много беседовал о Бакумацу, так что в какой-то мере стал его преемником.

Так вот, по книге Шимодзавы выходит, что Яманами состоял в близких отношениях с тэндзин Акесато из Шимабары. Ей был примерно 21 год. Она не отличалась особенной красотой, но была утонченной и изысканной. В тот день, когда Яманами должен был совершить сэппуку, Нагакура бегал в Шимабару за Акесато, а потом она прощалась со своим возлюбленным через решетчатое окно дома Маэкавы.
Однако, Нагакура в своих мемуарах ни о чем подобном не упоминает. К тому же в имеющихся списках юдзё Киото и Осаки за 1867 год никакой Акесато не обнаружено (хотя Яманами самоубился в 1865, так что за два года ее вполне мог кто-нибудь выкупить, или она просто сменила имя). Возможно, ее и вовсе не существовало...

Но за неимением других свидетельств приходится довольствоваться тем, что есть. Все и довольствуются
Например, картинки рисуют с Яманами и Акесато:



Или вот Акесато из Писмейкера:



Тут с ней даже две камуро, и выглядит она вполне как тэндзин, если не считать странной прически и спущенного с плеч одеяния.
Но в аниме почему-то редко когда воспроизводят реальные наряды куртизанок. Обычно это вольные фантазии на тему. Вот например картинки из какой-то игры не про Шинсен (они мне попались, когда искала тайю и тэндзин).
Тайю Аямэ и Укигумо, тэндзин Кудзуха, юдзё Тамаки:



Ну и напоследок еще одна Акесато из Писмейкера

@темы: картинки, Шинсен-трава, а че я нашла, исторические материалы

---

Девушки Окиты и приемные дочери Кондо

Про отношения Окиты с девушками нет четкой и связной истории, есть набор фактов и домыслов разной степени достоверности. Всем известно, что в русскоязычном фандоме имеют хождение в основном версии, переведенные с англоязычных сайтов. Поэтому я, как обычно, взялась за поиск первоисточников.
В итоге то, что мне удалось накопать в японоинтернетах, можно назвать "развенчание одних мифов и порождение других"

Прежде всего, вот одно из известных убеждений:
"Мацумото Рёдзун, врач, утверждал, что Окита оставался « сендодзи» («невинным ребенком»), т.е. девственником".
(Matsumoto Ryojun was of the opinion that Okita was a “seidouji” or “the clean child”, meaning that he was a virgin.)

Нашла я эту цитату доктора Мацумото:
｢沖田総司は清童。 他に 接するに 常住敬愛を 以てす。童子とも 変りなし…」
Буквально: "Окита Соджи – чистое дитя. С кем бы он ни общался, он неизменно пользуется любовью и уважением. Ну ничем не отличается от ребенка…"

Такой вот по-детски светлый, добродушный и всеми любимый человек. По-моему, исчерпывающая характеристика И при этом не имеющая никакого отношения к девственности!
Но это самая длинная цитата из тех, что мне посчастливилось найти. Обычно приводят только первое предложение: 沖田総司は清童。
清童 (сэйдо) – такого слова нет ни в одном японском словаре. 清 – чистый, 童 – дитя. И тут уже сами японцы начинают гадать, «а что же это значит?» И в большинстве своем приходят к выводу: «Пожалуй, это 童貞 (до:тэй) – девственник». Как говорится, каждый понимает в меру своей испорченности )))

Дальше, цитата отсюда:
"Согласно дневнику Иное Гензабуро, 22 апреля 1863 года Окита Соджи отлучался для встречи со своей девушкой, которая (кроме всего прочего) была приемной дочерью Кондо".

Японский источник:
文久３年(1863)４月22日★ 《歳三、井上松五郎、源三郎、沖田と共に、新町の廓九軒町吉田屋にて 天神 （遊女）を買う。》
22 апреля 1863 года «Тошизо, Иноуэ Мацугоро, Гендзабуро и Окита в веселом квартале Шинмачи сняли тэндзин из дома Ёшидая».

Об этом известно из записи в дневнике Иноуэ Мацугоро (старшего брата Ген-сана), которая наглядно подтверждает, что Окита вполне себе шлялся по борделям вместе со всеми прочими )) Можно конечно предположить, что они сняли тэндзин для культурного досуга – чаю попить, как в современных фильмах показывают. Но в то время все-таки для чаю были гейши, а тэндзин (юдзё) – для других, вполне определенных целей...

Так что Окита в этот день если с кем и встречался, то не с приемной дочерью Кондо.
Хотя, что касается этой приемной дочери, как ни странно, была такая! Но кто она и откуда, толком не ясно, и вообще с ней очень много путаницы.
Запись о ней есть в дневнике отца Коджимы Шиканоске:
『近藤は養女まで 致し候由。十三歳位の趣也』 - "Кондо взял приемную дочь. Ей 13 лет."

Написано это было 3 июля 1864 года - месяца не прошло после событий в Икеда-я. Что за дочь, и зачем она понадобилась Кондо?!
8 июня 1864 года он собственноручно написал отцу, что усыновил мальчика 15 лет - Тани Шюхея. Возможно, за месяц, пока письмо дошло до Эдо и слухи разошлись по всей округе, мальчик в устном народном творчестве успел превратиться в девочку ))) Так что почтенному Коджиме Какудзаэмону вряд ли можно верить на слово.

Тем не менее, эта дочь упоминается не только у него. Еще из каких-то источников даже известно ее имя - Ивада Коу (岩田コウ ). И она даже фигурирует в игре "Shinsengumi Gunrou Den" как девушка, влюбленная в Окиту А Хиджикату там озвучивает Коясу Такехито!
Но эта игра - обычная сражалка, просто картинки в ней красивые ))



А историю про Окиту и приемную дочь Кондо некоторые японцы рассказывают так:
"Эта девушка была дочерью врача из Осаки. Звали ее Ивада Коу. Кондо Исами хотел выдать ее замуж за своего приемного сына Шюхея, и сделал ее своей приемной дочерью.
Но когда она встретилась с Окитой, то влюбилась в него и однажды призналась ему в своих чувствах. Окита из уважения к Кондо отверг ее, и тогда Коу перерезала себе горло кинжалом. К счастью, она осталась жива, однако был большой скандал. Вопрос женитьбы Шюхэя само собой отпал, и Кондо поскорей выдал Коу замуж за другого".

Похоже, в этой истории просто намешены почти все известные факты о девушках Окиты. А факты такие:
1) в Киото у него была связь с дочерью врача;
2) у Кондо была приемная дочь (и/или невеста его приемного сына), возможно, ей нравился Окита;
3) была девушка, которая из-за любви к Оките пыталась покончить с собой.

Про любовную связь Окиты с дочерью врача упоминает Кондо Югоро, племянник и наследник Кондо Исами. Казалось бы, вполне надежный источник! Но дело в том, что разговаривал с Югоро и записывал его «свидетельские показания» ни кто иной, как Шимодзава Кан (о нем будет в следующем посте). А он рассказы очевидцев подправлял на свое усмотрение еще похлеще, чем журналист, который печатал в газете мемуары Нагакуры. Но все же версия про дочь врача считается одной из самых достоверных. Ее обычно дополняют тем, что это была несчастная любовь, что Кондо был против встреч Соджи с этой девушкой, и что потом она рыдала на похоронах Окиты. Или наоборот, что это он рыдал, потому что она умерла раньше него. В подтверждение этой теории приводят загадочную надпись на одном из надгробий в храме Коэндзи – «родственница Окиты». Известно только, что там похоронена женщина, которая умерла в 1867 году. Но исследователи скрупулезно сравнивают посмертное имя ее и Окиты, и уверяют, что они похожи (подробнее здесь)

Еще часто пишут, что у дочери врача от Окиты был ребенок – девочка. Но этот домысел основан лишь на статье из газеты 1937 года, в которой написано, что в доме некоего Тачикавы были найдены старые письма и документы. А в них говорится, в числе прочего, что «известный молодой фехтовальщик влюбился в сестру милосердия и имел ребенка».
Конечно, если предположить, что в Киото был всего один Окита, и что он единственный «известный молодой фехтовальщик», знакомый с сестрой милосердия, то в эти факты смело можно верить.

Возвращаемся к первоначальной истории про приемную дочь Как-то эта самая дочь с Окитой связана, а вот как – толком никто понять не может. Есть даже мнения, что Кондо удочерил дочь врача )) Или что он удочерил ту девушку, которая пыталась перерезать себе горло. Все-таки это две разные девушки, потому что история с неудавшимся самоубийством на самом деле произошла не в Киото, а гораздо раньше, в Шиэйкане. Об этом есть свидетельство у старшего сына Коджимы Шиканоске, Моримасы.
Он пишет, что была некая юная особа, которая в Шиэйкане помогала со стиркой и уборкой. Однажды она призналась Оките в любви и попросила взять ее в жены. Но Соджи отказался от такого счастья, мотивируя свой отказ тем, что он еще кэндзюцу недоучился, и вообще занят тренировками. А девушка от расстройства вонзила кинжал себе в горло, однако осталась жива, и потом при посредничестве Кондо вышла замуж за какого-то торговца. «И Кондо ее удочерил!» - радостно добавляют японоинтернеты, попутно удивляясь, зачем ему в 20 с чем-то лет понадобилась довольно взрослая приемная дочь )) Тем более, что у него своя родная была. Точно так же они удивляются в вариациях этой истории, как это Кондо приемную дочь собирался женить на приемном сыне, но скорее всего Шюхей тут вообще ни при чем.

Короче, что и как там было на самом деле, пока что выяснить не представляется возможным. Все эти небольшие фактики вместе и по отдельности кочуют по всему интернету. Где-то девушка получается одна, где-то "четыре разных человека" Но теперь по крайней мере ясно, откуда что берется.

@темы: Шинсен-трава, Окита, а че я нашла, исторические материалы, Кондо Исами

---

Wachigaiya Itosato

Я нашла обалденный фильм про Шинсенгуми и куртизанок из Шимабары!
А конкретно - историю любви тэндзин Итосато к Хиджикате, и ее же ненависти к Серидзаве.

1 часть:



2 часть:



Описание: wiki.d-addicts.com/Wachigaiya_Itosato
Скачать можно здесь: 1 часть и 2 часть.

Подробности и скриншоты

Фильм называется "Вачигайя Итосато". Вачигайя - это бывший чайный домик в Шимабаре, который сохранился и до наших дней: вот он. Съемки велись прямо в нем.
Кстати, если кто хочет посмотреть на натуральную Шимабару, вот целая экскурсия от zajcev_ushastyj, вот карта на Викимапии, и вот адрес, вбив который в гугл-карты, вы окажетесь прямо перед воротами Шимабары: 150-2 Yakuencho, Shimogyo Ward, Kyoto, Kyoto Prefecture.

Итосато - по фильму тэндзин, затем тайю из дома Вачигайя. Причем обе девушки в фильме - Итосато и Кичиэй - не придумка авторов. Так звали двух девиц, которые спали вместе с приспешниками Серидзавы, Хирамой и Хираямой, в ночь убийства Серидзавы. Чувствую, и здесь все к этому идет ))

В этом фильме скурпулезно переданы детали костюмов шимабарских тайю и тэндзин. И шпильки, и красный воротник, и "трехногие табуретки", и даже черненые зубы.





И даже японский язык старомодный, как раз под ту эпоху - и киотосский выговор девушек (о, эти их "окурэясу"!), и часто мелькающие "сэсся" и "дэ годзару" у мужчин

В отличие от всяких остальных фильмов про Шинсен, здесь "Волки Мибу" показаны в основном глазами девушек из Шимабары. И то не все, а в основном Хиджиката и Серидзава с дружками.
Но и остальные тоже есть. Понемножку, но зато КАК!
Вот например Окита с детишками:



Или Кондо с каллиграфией и О-Умэ, любовницей Серидзавы:



Серидзаву тут - сюрприз! - играет тот же актер, что и "того самого неприятного типа" Сутеске в тайге "Шинсенгуми!". У него определенно талант играть неприятных типов ))) Вполне себе вхарактерный Серидзава.



Еще один сюрприз - Хираяму Горо, одного из дружков Серидзавы, играет таежный Харада Он тут хоть и на "темной" стороне, но все равно обаяшка ))



Ну и наконец Хиджиката. Ооо, Ито Хидеаки!
Вначале он там вот такой простоватый и лохматый Мибу ро:



Прикольно, как там ему вначале объясняют, что при входе в приличное заведение оружие надо сдавать, и потом - кто такие тайю )) Рошигуми дружно пялятся из окна на проходящую мимо диковинку:



Хиджиката от имени всех заявляет хозяину заведения: "Хотим такую прямщас вот сюда". И демонстративно швыряется круглой суммой.
Но хозяин отвечает, что тайю прямщас никак не можем, а вот тэндзин - без проблем. И приходят две тэндзин, одна из них - Итосато, на которую Хиджиката смотрит с открытым ртом. А потом, когда она подает ему сакэ, догадывается, что девушка плохо видит. "У моего брата плохое зрение, вот я и подумал, может у Вас тоже..." Тэндзин смущается: "Никому не говорите, пожалуйста!"



По завершении культурного мероприятия все мирно раскланиваются и прощаются:



После чего девушек нагоняет Тодо и вручает Итосато записочку от Хиджикаты. В нее вложены два рё, а вот текст тэндзин не успевает прочитать, потому что у ворот Шимабары начинается заварушка и оный Хиджиката тут же убивает кого-то из подлых Тёсю, чем вторично производит на Итосато неизгладимое впечатление:



Ну и контрольный в голову - девушка читает записку, а там хайку про "дороги любви" ))) Совершенно непохожим на Хиджикатин, но все равно корявым почерком:



А потом... Серидзава в приступе ярости убивает Отова-коттай - любимую "старшую сестру" Итосато (надо сказать, эта тайю сама сильно нарывалась). Хиджиката приходит в Вачигая принести извинения, Итосато кричит, что никогда не просит Серидзаву, Хиджиката ее сдержанно, по-мужски утешает...



Но не в том смысле "по-мужски", в каком хотелось бы Итосато. Она ждет и надеется на развитие отношений - тэндзин она или кто? Ее подруга Кичи-тян давно сошлась с Хираямой:



А Хиджиката лишь приглашает Ито-тян прогуляться к окулисту ))) Милейшая сцена!



На обратном пути Хиджиката интересуется у девушки, не влюбилась ли она в него случайно. Ито-тян сразу признается, что влюбилась, а Хиджиката - что не ожидал такого прямого ответа...



А потом Итосато жалуется подруге, что "Хидзиката-хан" относится к ней, как к ребенку. Ага, к тому ж еще и дразнится.
Чисто фансервисный момент а-ля хакуочный "медосмотр в Шинсенгуми". Только здесь народ просто новую одежку примеряет:



А Хиджиката говорит: "Эй, Ито, жаль что у тебя плохое зрение - не сможешь нормального мужика как следует рассмотреть" ))) И скидывает халатик... В общем, это надо видеть ))



Попутно он узнает, что старик Хирама неровно дышит к Итосато, а Серидзава узнает, что Итосато неровно дышит к Хиджикате... В общем, Серидзава вынуждает Хиджикату буквально подложить эту тэндзин под Хираму. И он соглашается. Потому что ему надо убить Серидзаву. И Ито-тян соглашается. Потому что на месте Хирамы она представляет Хиджикату, и твердит ему "люблю"... Хотя с ней Хидзиката-хан как-то сволочно поступает, если честно ))

Помимо этого в фильме есть и тренировки в додзё, и Сайто-сан, выходящий из пыточной, и приказ Мацудайры убить Серидзаву, но в основном он такой вот девочковый Субтитров вроде нет (кроме китайских), но это же в таком кине не главное ))

@темы: видео, Хиджиката, Шинсен-трава, Окита, а че я нашла, смотрю и впечатляюсь

---

Женщины и дети Нагакуры и Харады

Как оказалось, в любовных историях Нагакуры и Харады есть нечто общее, и даже трагичное.
И еще я нашла фотографии их жен и детей

Нагакура

Прежде всего, у Нагакуры была связь с некой "официанткой" по имени О-Шика или О-Року из веселого дома Ёшидая в Осаке. Она одна из тех девушек, которых угораздило навлечь на себя гнев Серидзавы.
Как-то раз Нагакура с Серидзавой на дежурстве заскучали и позвали к себе двух девиц, чтобы скрасить рабочие будни. Девушки скрашивали, как могли – подливали клиентам сакэ, беседовали на фривольные темы, пели и танцевали. Одной из них Серидзава предложил продолжить знакомство в более интимной обстановке. Девушка посмела отказаться. Серидзава разъярился и прогнал обеих, а на следующий день пошел в Ёшидая разбираться с ними «за проявленное неуважение». Нагакура подозревал, что добром это дело не кончится, поэтому пошел с ним и еще Хиджикату, Сайто и Хираяму с собой прихватил. По дороге Серидзава убил ни в чем не повинную собачку, и вполне мог то же самое сделать с девушками, но решил их «пощадить» и просто обрезать им волосы. Хиджиката решил, что неуправляемого командира с колюще-режущим предметом к потенциальным жертвам лучше не подпускать, достал вакидзаси и отвергшую Серидзаву девушку обкорнал сам. Вторую точно так же подстриг Хираяма. Серидзава на этом успокоился, а вот Нагакура, видимо, очень переживал и чувствовал свою вину в том, что втянул девиц во всю эту историю.
О-Шику, которая развлекала его в тот злополучный вечер, он впоследствии не раз навещал и в конце концов выкупил из Ёшидая. Позже она вышла замуж за какого-то торговца.

Еще Нагакура был в хороших отношениях с гейшей Канекичи из Шимабары, но другую гейшу называют фактически его женой. Она трудилась в чайном доме Камэя (камэ - черепаха) все той же Шимабары, и звали ее Коцунэ. Это была «кроткая и нежная столичная красавица с белоснежной кожей». Нагакура выкупил и ее, а в декабре 1867 года она родила ему дочь, которую назвали Исо. Но Коцунэ тяжело перенесла роды и 11 декабря 1867 года умерла.
В то время события в стране уже не предвещали для Шинсенгуми ничего хорошего. В октябре сёгун передал власть императору, а 9 декабря вышел официальный указ о реставрации монархии. 12 декабря Шинсенгуми были вынуждены покинуть Киото, и как раз в этот день Нагакура узнал о смерти Коцунэ. Вот так в одночасье разрушилась вся его прежняя жизнь… Он не мог даже отлучиться на похороны, но о дочери успел позаботиться. По одной версии он доверил ее кормилице, которая принесла ему девочку прямо к казармам, по другой – сам забрал Исо и отвез ее в деревню к старшей сестре Коцунэ. Нагакура оставил ей 50 рё и попрощался, думая, что больше никогда не сможет увидеть дочь.
Но в эпоху Мэйдзи он все-таки ее разыскал. О-Исо стала известной в Киото и Осаке актрисой. Выступала она под псевдонимом Огами Когамэ (имя означает "маленькая черепашка", возможно по аналогии с названием заведения, где работала ее мать). В марте 1891 года Нагакура во время приезда в Киото наконец снова встретился со своей дочерью. Вот такая она выросла:



По другим сведениям, Шинпачи увиделся с дочерью в 1900 году, и стала она известной гейшей. Возможно, это была их повторная встреча.
К тому времени у Нагакуры уже давно была другая семья. После войны Босин, в 1870 году, он переехал на Хоккайдо – в исторические владения своего родного клана Мацумаэ. А через год женился на девушке по имени Сугимура Ёнэ – дочери кланового врача, взял фамилию жены и стал зваться Сугимура Ёшиэ. В феврале 1873 года у них родился старший сын Ёшитаро (или Гитаро). Еще через пару лет отец Ёнэ умер, и Шинпачи стал главой семьи Сугимура.
Его потомки и по сей день носят эту фамилию. Возможно, у Нагакуры был еще дети, но о них в интернете сведений нет. Зато наверняка есть в книжках, которые написал его праправнук Сугимура Эцуру:



Он родился на Хоккайдо в 1950 году, закончил факультет искусств университета Мэйдзи, работал копирайтером – писал рекламные и пропагандистские тексты для разных рекламных компаний. Сейчас он внештатный автор и главный редактор городского журнала. Так что литературный талант Нагакуры не пропал и передался по наследству )))

А это обложка книги уже других авторов, из популярной серии «Рэкиши токухон». Называется «Женщины, окружавшие Шинсенгуми».



Печальная дама в левом верхнем углу – жена Нагакуры, Сугимура Ёнэ.
А в центре – жена Харады Саноске, О-Маса.

Харада

Как известно, Харада единственный, кто женился, будучи капитаном одного из отрядов Шинсенгуми. Но думается мне, это лишь потому, что он умудрился влюбиться в обычную девушку – не гейшу, не тайю, не юдзё и т.п. Для тех сам факт выкупа их из веселого квартала вполне заменял свадьбу, а в приличных семьях правило было простое: любишь – женись. Хотя чаще женились по расчету, без любви. Но Харада во всём исключение )))
Его будущая жена родилась в 1848 году в Киото, в районе Буккодзи (примерно там же, где Кондо потом поселил свою Миюки Дайю), в семье торговца по фамилии Сугавара.
В марте 1865 года О-Маса вышла замуж за Хараду Саноске. Ей было 17, ему 25. Они сняли домик неподалеку от Ниси-Хонгандзи и жили там вместе – тоже редкое исключение для Шинсена.
Через год у них родился старший сын Шигеру, а вскоре Маса снова забеременела.
Но как уже говорилось, когда сёгун отрёкся от власти, для Шинсенгуми настали тяжелые времена. Они не знали, что с ними будет дальше, а тут еще Рёму убили, и на них пало подозрение… Отряд постоянно был под угрозой роспуска. Жены-подруги-любовницы очень переживали, предполагая, что им вскоре придется расстаться со своими мужчинами…
11 декабря 1867 года Маса последний раз виделась с мужем (на следующий день Шинсенгуми ушли в Осаку), а 17 декабря у нее родился второй сын, который всего через неделю умер.
Вот так Нагакура и Харада почти одновременно потеряли – один жену, второй ребёнка…
В марте 1868 года, после битвы при Косю-Кацунума, они оба ушли из Шинсенгуми из-за разногласий с Кондо и образовали собственный отряд – Сэйхэйтай. Но после сдачи замка Эдо все просёгунски настроенные отряды двинулись на север, в Айдзу, а Харада внезапно решил вернуться к жене и сыну. Но просто пройти через занятый императорскими войсками Эдо он не мог, и присоединился к отряду Сёгитай, вместе с которым 15 мая принял участие в битве при Уэно, где был смертельно ранен. Через два дня после сражения он скончался...
Есть еще версия, что Харада всё-таки выжил в этом сражении и уехал в Китай, где стал бандитом. Но если встретите в качестве доказательства этой версии, что «его жена вместе с сыном спустя пару месяцев после исчезновения Харады уехала в Китай» - не верьте.
После ухода Харады из Киото его жена с вместе сыном скрывалась у родных и знакомых, и в конце концов обосновалась у своего двоюродного брата, Иноуэ Шинбэя, неподалеку от Осаки. В начале эпохи Мэйдзи ее неоднократно вызывали на допросы. Затем один из бывших членов Шинсенгуми, Кишиджима Ёшитаро, который тоже сражался при Уэно, навестил ее и сообщил о смерти Саноске.
Маса дожила до 83 лет (предположительно до 1931 года). С ней общался Шимодзава Кан, чтобы написать свою трилогию про Шинсенгуми (первая книга вышла в 1928 г.), так что образ Харады, сложившийся с тех пор в литературе, скорее всего верный

Вот еще фото этой замечательной женщины:



А это сын Харады, Шигеру:



Портреты всего их семейства: homepage3.nifty.com/ht/sub03.html

@темы: Шинсен-трава, исторические материалы, фотки

---

Женщины, дети и внуки Кондо Исами

Продолжаю тему "Шинсенгуми и бабы"
В отличие от Хиджикаты, книжек про Кондо и прочих у меня нет, но в японо-интернетах удалось накопать довольно много информации, местами противоречивой. Зато теперь примерно представляю, что из какого источника взято и чему более-менее можно верить ))

жена и законная дочь

Женился Кондо Исами в 26 (то есть 25) лет, в марте 1860 года. Его жена Цунэ была на три года младше него. Она родилась в Эдо, в семье самурая Мацуи Ясогоро, вассала дома Шимидзу, и не отличалась особенной красотой. Хотя судя по фотографии, страшненькой ее не назовешь:



Через пару лет у Исами и Цунэ родилась дочь Тама. А в марте 1863го Кондо вступил в Рошигуми и отправился в Киото. В общей сложности они с Цунэ прожили вместе всего три года, и потом виделись только пару раз, когда Кондо приезжал в Эдо за новобранцами, и во время похода Шинсенгуми на Кофу.
Тама росла без отца, хотя он присылал ей из столицы всякие дорогие подарки. Например, на ее семилетие прислал пояс-оби с журавликами, расшитый золотыми нитями.

После казни отца Тама вместе с матерью переехала в дом старшего брата Кондо – Миягава Отогоро, и в 15 (14) лет вышла замуж за его сына Югоро, который был на 11 лет старше нее. Миягава Югоро принял фамилию жены и стал Кондо. В августе 1883 года у них родился сын Хисатаро, а в июне следующего года Тама заболела и умерла.
Цунэ от горя несколько раз пыталась покончить жизнь самоубийством, и в итоге скончалась в 1892 году.
Хисатаро погиб в 1905 году на русско-японской войне, и таким образом прямой род законных наследников Кондо прервался. Но остались еще незаконные ))

любовницы, дети и внучка

У Кондо Исами в Киото было по меньшей мере пять любовниц. Их перечисляет в своих мемуарах Шимада Кай: Комано и Уэно из Санбонги, Кин Дайю из Шимабары, Миюки Дайю и ее младшая сестра О-Ко (или О-Така) из Осаки.
Самая известная из них, Миюки Дайю, была куртизанкой в чайном домике Ория в осакском квартале Шинмачи. В 18 лет она получила высший ранг - тайю (дайю и тайю пишутся одинаково, но Миюки почему-то везде именуется через "д").
Кондо познакомился с Миюки скорее всего летом 1863го, а в 1864 выкупил ее за 200 рё и поселил в Киото, в домике по дороге между Ниси-Хонгандзи и дворцом.
Она была хоть и красивая, но довольно хилая и болезненная, так что вскоре умерла, а Кондо сошелся с ее младшей сестрой О-Ко, очень похожей на Миюки. Эта сестра служила в том же осакском Шинмачи, в чайном доме Ёшидая, и вроде бы тоже под именем "Миюки" (только оно пишется по-другому). Возможно, поэтому одну Миюки часто путают с другой.
Но по крайней мере, перед инцидентом у Абура-но-Кодзи, когда Кондо с Хиджикатой спаивали Ито в домике Миюки, пишут что там уже жила О-Ко.
Она родила Кондо дочь, которую назвали Юу (勇 ) - пишется точно так же, как Исами, и означает "храбрость, мужество". Впоследствии эта дочь стала гейшей, и говорят, ей покровительствовал сам премьер-министр Японии Ито Хиробуми.

Есть еще версия, что Миюки родилась в Канадзаве, в 13-14 лет поступила в услужение в чайный домик в Киото, в квартале Санбонги, в 16 лет перешла в Шимабару, в 18 стала тайю. В 22 ее выкупил Кондо, а умерла она гораздо позже, чем в эпоху Бакумацу. Некий Кашима Тошио пишет, что в 1911 году он встретился с Миюки Дайю, которой был в то время 71 год, и с ее слов написал книгу Shinsengumi jissenshi. Насколько я понимаю, Хиллсборо вот в этой главе приводит цитаты как раз из этой книги: «Я страдала от ревматизма, — вспоминает Миюки. — Пока я лечилась в доме врача в Фусими, Кондо заигрывал с Отакой, попивая сакэ. В конце концов они стали близки. Поскольку она работала в чайном домике в Осаке, я не могу назвать ее порядочной, но моя младшая сестренка не собиралась уводить его у меня» и т.п.
Трудно сказать, действительно ли все это воспоминания Миюки, или же литературный вымысел. Официальных биографий Миюки Дайю нигде нет, но в большинстве годы ее жизни указывают так: 1840? - 1865?.

В тайге "Шинсенгуми!" за основу взята первая версия. Но судя по костюму, Миюки там не совсем тайю - на шпильках нет висюлек, воротник с красной подкладкой не отогнут, бантик не так завязан )) Для сравнения - Миюки из тайги и реальная тайю:



Что касается детей Кондо, возможно, у него еще был ребенок от некой お芳 (Хана? Фуса? Ёши?) из Гиона, и сын от Комано из веселого квартала Санбонги. Этот сын потом стал монахом.
Но эти истории, скорее всего, тоже основаны на "воспоминаниях Миюки Дайю". Например, там говорится, что когда голову Кондо выставили в Киото возле Сандзё Кобаси, Комано дала денег одному человеку, чтобы он стоял там и рассказывал о жизни и подвигах Кондо. За это Комано схватили, обрезали ей волосы и изгнали из Киото. В 1880 году ее навестила Миюки Дайю, и Комано ей рассказала, что своего сына в возрасте 7 лет она отдала в храм Тофуку-дзи, чтобы он стал монахом и как следует молился за своего отца.

Как бы там ни было, в мае 1913 года в Саппоро, на Хоккайдо, в гости к Нагакуре Шинпачи неожиданно явилась женщина по имени Ямада Това, которая назвалась внучкой Кондо Исами. В это время в местной газете как раз выходили мемуары Нагакуры. Из них эта Това узнала, что у Нагакуры имеется копия фотографии Кондо, и пришла попросить ее себе. Взамен она оставила Нагакуре свою фотографию:



По-моему, они с Кондо очень похожи Кто были родители этой Ямады, так и неизвестно. Внуки Нагакуры запомнили ее визит тем, что она принесла в подарок аманатто - засахаренные бобы, а дед угощал ее сладостями, которые доставал из рукава хаори )) Эта фотография впервые была опубликована в книге одного из потомков Нагакуры. Но о потомках и женщинах Нагакуры я расскажу в другой раз!

@темы: исторические материалы, Кондо Исами, фотки

---

Женщины Хиджикаты Тошизо

Всем известно, что у Хиджикаты было много женщин. Но мало кто представляет, сколько "много" и каких именно. Подлинной картины не передает ни один фильм, аниме или манга. В тайге более-менее обозначено, что он был бабник, но до истинных масштабов там все равно далеко )) Возможно, японцы считают, что бурное сексуальное прошлое портит имидж национальных героев и подает дурной пример подрастающему поколению, поэтому часто Хиджикату показывают как сурового воина, который на женщин и не взглянет, пока не истребит всех врагов сёгуната. Или пока главная героиня его не возьмет измором. Хотя тут реальность куда интереснее вымысла

трактат с фотками

Интерес к женскому полу будущий замком Шинсенгуми начал активно проявлять лет в 15-16 (17 по японскому счету). Настолько активно, что вылетел за это с работы. Хозяин магазина тканей в Тэнмачё, пригороде Эдо, уличил Тошизо в связи с работницей того же магазина и уволил его. Есть еще версия, что девушка забеременела, а Хиджиката сбежал от ответственности. И наоборот, что он собрался на ней жениться и пришел в Хино посоветоваться с Сато Хикогоро, а тот был категорически против, чтобы его родственник связывал судьбу с девицей непонятного происхождения. И тогда Тошизо вернулся в магазин и сам уволился. Что там дела происходили на самом деле, трудно сказать, но любовная связь с работницей лавки тканей у него точно была.

Вернувшись домой, красавец Тоши стал бродить по всей округе и продавать семейное лекарство, и наверняка тоже не испытывал недостатка в девушках. К тому же в те времена в Японии была широко распространена проституция, которая воспринималась как нормальное явление, потому что в синтоизме секс не считается чем-то греховным, а буддийские призывы к сексуальной умеренности японцы спокойно игнорировали. В крупных городах существовали кварталы публичных домов, узаконенные сёгунатом, и на постоялых дворах, в чайных домиках, банях и т.п. были свои проститутки - юдзё. Поэтому для удовлетворения мужских потребностей жениться было совершенно необязательно ))
Например, в Эдо выбрать девушку можно было, прогуливаясь по улицам веселого квартала Ёшивара. В XVIII веке число проституток там колебалось около 3000 человек. Они сидели по сторонам улиц, на верандах за решетчатыми стенками:



В то время бытовало стойкое мнение о том, что жена необходима только для рождения детей и в качестве дополнения к домашнему очагу, а развлечения и удовольствия в сексе следует искать вне дома. Измена жены строго каралась, а мужу не возбранялось проводить время в веселых кварталах. Да и женить старались как можно скорее только старшего сына, поскольку он являлся наследником всего отцовского имущества и должен был продолжить род.
У Тошизо формально не было ни кола, ни двора, жену он мог привести только в дом либо к сестре, либо к старшему брату, а там она даром не сдалась. И будущим детям опять же оставить нечего, кроме короба из-под "Ишида Санъяку". Тем не менее, со временем старший брат Тамэдзиро все-таки нашел ему подходящую невесту. Слепой Тамэдзиро был сказителем-гидаю: рассказывал пьесы, аккомпанируя себе на сямисэне. Поэтому он частенько захаживал в лавку торговца музыкальными инструментами, у которого была дочь с музыкальным именем О-Кото (это такой 13-струнный инструмент).


Девушки с кото и сямисэном

Эта О-Кото тоже и играла, и пела, и говорят, красавица была. Но свадьба так и не сладилась, потому что Тошизо сказал, что ему не до жены и домашнего хозяйства, когда в стране такие дела творятся. "Хочу чего-нибудь достигнуть и прославиться, поэтому мне пока еще нужна свобода", - не знаю, откуда эту его фразу взяли, но в двух книжках она выглядит примерно так )) Все же помолвка состоялась. О-Кото долгое время считалась невестой Хиджикаты, и даже когда он уже был замкомом Шинсенгуми, она его ждала. И только в свой предпоследний приезд на родину, в 1867 году, он расторг эту помолвку.

А в 1863 году, собираясь в Киото, Хиджиката написал в своем сборнике хайку:
Кто познал уже, тот блуждает,
Кто не знает - не заплутает.
Таковы дороги любви.

И обвел это стихотворение, что тогда было равносильно зачеркиванию. То ли оно ему не нравилось, то ли он сам себе хотел напомнить, что собирается не на дорогу любви, а на дорогу закона и вообще на тропу войны... Но в итоге в Киото он прекрасно совмещал то и другое, и на дороги любви то и дело сворачивал.

Когда будущие Шинсенгуми, то есть бывшие ученики бедного додзё, поступили на службу к Мацудайре, у них наконец-то появились деньги. Поэтому им открылись неведанные доселе перспективы и возможности, в том числе развлечения с дорогими куртизанками. Чем они немедля и воспользовались )) Первые большие зарплаты им выдали во время службы в Осаке в апреле-июле, а после защиты дворцовых ворот в августе 1863го, когда Мибу Рошигуми получили официальное признание и новое название, возможно денег еще прибавили.

А в ноябре 1863 года Хиджиката, тогда уже полноправный заместитель командира Шинсенгуми, написал в письме своему другу Коджиме Шиканоске:
Хоть мы и стремимся верно и патриотично служить отечеству, меня тянет к женщинам так, что и кистью не описать. Как например: в Шимабаре тайю Ханагими и тэндзин Ичино, в Гионе примерно три так называемых гейко, в Китано майко по имени Кимигику и Кораку, в Осаке, в квартале Шинмачи, тайю Вакадзуру и еще две-три, а в Китано-Шинчи такое множество, что кисть сотру, пока всех перечислю. Вот и представь себе!

Патриотический долг
В сердце моем позабыт.
Ах, женщины...
Сбился Тошизо с верного пути!

Вопиющее хвастовство, хоть и с ироничной самокритикой ))) Уж не знаю, что ему Коджима на это ответил, но меньше чем через год, 21 сентября 1864 года, Хиджиката отправил ему целую пачку женских писем, адресованных себе любимому. С пометкой "Высылаю тебе сущую безделицу - погляди, позабавься". Коджима в своих "Жизнеописаниях двух великих воинов" вспоминает, как все в его додзё веселились этой выходке
После инцидента в Икеда-я командиры Шинсенгуми пользовались особенной популярностью у женщин веселых кварталов.

Ближе всего к казармам Шинсенгуми находилась знаменитая Шимабара (от Мибу - 1,3 км, от Ниси-Хонгандзи всего 700 м по прямой). Но Хиджиката, как истинный ценитель женщин, одной Шимабарой не ограничивался, и ходил за 3 километра в Гион и за 3,5 - в Китано. Возможно потому, что в одном и том же публичном доме смена девушки не поощрялась. Рекомендовалось, раз выбрав проститутку, "придерживаться" ее. Вот он и придерживался, но разных ))

Все юдзё ранжировались согласно сложной иерархии, в зависимости от места обитания и уровня предоставляемых услуг. От ранга зависела и их стоимость. Самыми высококлассными куртизанками, доступными только богатым слоям населения, были тайю. Эти женщины отличались прекрасными манерами, разбирались в искусстве икэбана и чайной церемонии, умели поддержать изысканную беседу, музицировали, танцевали, и к тому же оказывали услуги более интимного характера. Правда, доступ к телу тайю открывался не менее чем через три визита (разумеется, щедро оплаченных), в процессе которых она должна была привыкнуть к клиенту и либо согласиться, либо отказать ему в переходе на более близкие отношения.
Тайю могли стать лишь самые одаренные девушки, достигшие определенной известности. К примеру, в Шимабаре общее число проституток не превышало 500 человек, из них тайю было не больше 15.



Статус тайю был куда выше, чем у гейш. Неудивительно, что столь значительная персона никуда не выходила одна. В ее свиту входило 1-2 "камуро" (учениц, девочек от 6 до 10 лет), 1-2 служанки, 1-2 проститутки более низкого ранга, мужчина, который нес зонтик над тайю, 1-2 мужчины, которые развлекали гостей шутками-прибаутками.
В отличие от обычных проституток, которые не имели права выходить за пределы веселых кварталов, тайю могли посещать дома своих клиентов.



"Коллеги" тайю в Эдо назывались ойран. Здесь на левом фото тайю, на правом ойран. Их можно отличить по прическам - у тайю на голове обычно три гребня и шпильки с подвесками, или целая "люстра" с висюльками, а у ойран просто много шпилек, которые торчат со всех сторон. Пояс тайю завязывают особым узлом - в форме сердца. У ойран пояс свисает свободнее и сверху бывает обвешан шелковыми веревочками. При этом и те, и другие пояс завязывают спереди, чтобы подчеркнуть свою аристократичность - с таким бантом на груди невозможно выполнять какую-либо работу, да и руки полагается прятать под этим узлом.
Куртизанки белят лицо и по старой традиции чернят зубы. Воротник кимоно тайю слегка отогнут справа, показывая красную подкладку.



Обувь тайю и ойран - очень высокие гэта с тремя зубцами. У ойран они бывают еще выше и часто снабжены соломенной стелькой. Носят их всегда на босу ногу.



И я таки нашла, как в этом ходят! Особым шагом, ооочень медленно: youtu.be/JZwVXc1lr7w
Здесь можно полюбоваться на "парад ойран": youtu.be/tghFOrAszuE
А здесь почитать интервью с современной тайю (очень интересно!): rybalko-orient.com.ua/2011/01/tayu-part-2/

В общем, на банкетах тайю - "королева бала". И как я вычитала в одной статье, "рядом с такой женщиной любой самурай мог почувствовать себя как современный бизнесмен в обществе топ-модели"

Следующий ранг после тайю - тэндзин. С ними сложнее, их в Японии вообще не сохранилось, а по поиску выдается что угодно, кроме проституток, потому что "тэндзин" (天神 ) - это дословно "небесные боги". В Вики написано, что тэндзин в Шимабаре это то же самое, что коси-дзёро (проститутки за решеткой) в Эдо, но я что-то сомневаюсь, чтобы после шикарной тайю сразу шли подобные девицы. В любом случае, выглядеть они могли примерно так:



Как и высококлассные куртизанки, обычные проститутки тоже завязывали оби спереди, но с другой целью - чтобы быстрее было развязывать ))

А вот у гейш, в отличие от юдзё, пояс-оби завязан сзади. Потому что гейши не занимались проституцией. Основное их искусство заключалось в умении придавать разного рода встречам раскрепощенную дружескую атмосферу, вести с клиентами разговоры на любую тему, подливать им сакэ, петь и играть на музыкальных инструментах. Гейши славились тем, что могли разговаривать с любым, даже с самым закрепощенным клиентом о том, что его действительно интересует. Считалось, что "жена – для дома, проститутка – для секса, гейша – для души".
Опять же в отличие от юдзё, гейши работали не только и не столько в "веселых кварталах". Они приходили по вызовам всюду, где мужчины собирались на дружеские вечеринки. И если тайю восседала на банкетах как царица, то гейши сновали между гостями, не оставляя без внимания никого. Официально секс в программу развлечений с гейшами не входил, но в реальности все зависело от клиента )) Если гейша и заводила любовников, то делала это по собственному желанию.
В Киото гейши назывались "гейко" - разницы с прочими в общем-то никакой, но это был своеобразный знак качества.
На фото гейши прошлого века и современные. У них всё намного скромнее, чем у тайю и ойран.



Майко - это гейши-ученицы. Их название переводится как "танцующее дитя" - в период своего обучения они обычно наблюдают за работой гейш и выступают только с танцами. Наряды майко гораздо ярче и цветастей, чем у гейш. Они носят разноцветные кимоно с длинным рукавом "фурисодэ", концы их пояса-оби на спине не собраны, а свисают вниз. Традиционная прическа майко - пучок, в который посередине вплетена лента, и заколки-кандзаши с цветами, причем каждому из сезонов соответствует определенный цветок.
Вот тут хорошо видно разницу между майко и гейко:



У майко специальная обувь - окобо на большой танкетке. Воротнички нижнего кимоно у начинающей майко красные, со временем их меняют на всё более и более расшитые белыми и золотыми нитями. Когда майко становится гейко, происходит церемония "смены воротничка". Меняется также и прическа. В старые времена смена причёски происходила после мидзуагэ, потери девственности, примерно в 11-15 лет. В наше время мидзуагэ не проводится, а перемена происходит в восемнадцатилетие майко или через три года после начала обучения.
Сейчас майко можно стать только после окончания средней школы. А в былые времена проданные бедными родителями девочки (8-12 лет) проходили распределение: сначала в служанки, затем в ученицы гейши, если есть способности, а если нет - рабочая сила в бордели. Майко становились в 12-15 лет, гейшей - в 17-20. Причем 20 лет для майко - это крайний срок даже в наши дни.
И проститутки-юдзё, и гейши в большинстве своем заканчивали карьеру после 25 лет. Иногда по причине долгов им приходилось продолжать свои занятия до 27, но в данной "сфере услуг" это считалось чуть ли не преклонным возрастом.

На старых фотографиях действительно совсем девочки:



Но есть и чуть постарше:

ребенок Хиджикаты

А вот теперь самое интересное применительно к Хиджикате. В его письме упоминаются "майко по имени Кимигику и Кораку" из Китано. Выходит, они были младше его лет на 10-15. Но вероятней всего, именно Кимигику (君菊 ) стала его "любимой наложницей" и матерью его ребенка.
Об этом упоминается в воспоминаниях все того же Коджимы Шиканоске, который всегда был хорошо осведомлен о любовных делах Хиджикаты.
Вот текст: 土方歳三之 在京　　有狎妓　　生一女而夭 妓亦 後 嫁人　　不審 所在
Всё предельно кратко: "Хиджиката Тошизо во время пребывания в столице сблизился с гейшей, она родила ему девочку, которая рано умерла. Потом эта гейша вышла замуж, ее местонахождение неизвестно".
妓 - не совсем "гейша", этот иероглиф входит и в слово "гейша", и в слово "майко", и "зарегистрированная проститутка". Имя не упоминается.

Зато Сато Тошинобу, племянник Хиджикаты, пишет имя - Кимицуру (или Кимидзуру - 君鶴 ).
В 22 году Мэйдзи (1889) Тошинобу ездил по делам на Кюсю и заодно посетил Киото, где встречался с Шимадой Каем и Ямано Ясохачи из Шинсенгуми. Кроме этого, в его дневнике записано:
土方歳三の愛妾を探る。北野天神東門外上七軒町の歌妓、君鶴と云いし者、その後、人に嫁してすでに四年前死去せりと聞知す。
"Я искал любимую наложницу (содержанку) Хиджикаты Тошизо. Она была каги в Китано, Камиситикэн-мачи, и звали ее Кимицуру. Затем она вышла замуж и 4 года назад скончалась - вот что я разузнал".

歌妓 (каги) - певичка, гейша. В английском словаре подробней: "woman who earns her living by entertaining with song, dance and playing the shamisen; geisha who sings at parties".
Адрес он указывает подробно, но я не представляю, как его полностью перевести )) В нем есть слово "тэндзин", но это храм такой в Китано. И некие "восточные ворота".

В общем, японские исследователи полагают, что эта самая Кимицуру и есть Кимигику, и что она родила Хиджикате Тошизо дочку, которая умерла еще когда он был жив. Тем не менее, не случайно его родственники через 20 лет разыскивали эту самую "любимую наложницу". Похоже, она для Хиджикаты действительно много значила.

Об этом факте в англо- и русскоязычных биографиях Хиджикаты вообще не упоминается. Зато в них пишут: "К 1868 году Хидзиката вообще стал избегать женщин" и "Когда Хиджиката перехал на Хоккайдо, то исключил женщин из списка своих потребностей". Не знаю, откуда такие сведения. Скорее всего, сведений нет никаких ))
По крайней мере в Айдзу, пока Хиджиката лечил свою ногу, у него была масса возможностей НЕ избегать женщин, а на Хоккайдо... На Хоккайдо создавать республику Эдзо прибыло 8 кораблей с более чем 2000 чел. на борту. И вряд ли среди них были женщины. В Хакодатэ, естественно, были свои бордели, но ходил ли в них Хиджиката - кто ж теперь расскажет... В конце концов, к 34 годам можно и остепениться, тем более если в свое время нагулялся вдоволь.

Ну а про остальных членов Шинсенгуми разговор будет отдельный, потому что они были не меньшими бабниками, чем Хиджиката!

@темы: Хиджиката, исторические материалы, фотки

---

Шинсенгуми и религия

Информация о переписи населения в деревеньке Ишида открыла мне глаза на то, что помимо принадлежности к разным школам фехтования все члены Шинсенгуми принадлежали еще и к различным буддийским школам, которых в Японии насчитывается более тринадцати. Порядок был такой – чуть ли не с самого рождения людей приписывали к какому-либо храму, и худо-бедно, но они туда ходили.
А японцы – народ коллективный. Для них принадлежность к одному клану, одной фехтовальной школе или даже одинаковый иероглиф в имени имеет огромное значение И большое количество всевозможных буддийских сект – еще один признак деления на свой-чужой! Тем более что особенности религиозных течений могут накладывать отпечаток и на особенности мировоззрения.
Поэтому я предположила, что:
а) у Хиджикаты и Яманами разные буддийские школы, и еще и на этой почве разные взгляды;
б) у Яманами и Окиты буддийские школы одинаковые;
в) у Яманами – та же, что и у монастыря Ниси Хонгандзи. Поэтому он особенно радел за тамошних монахов и противился их притеснению казармами Шинсена.

В общем, почти угадала ))

В биографиях членов Шинсенгуми невозможно найти информацию об их принадлежности к той или иной буддийской секте, но она определяется очень просто – местом захоронения. Опять же я это только предположила, но в случае с Кондо и Хиджикатой это в точности подтвердилось.

Фамилия	Храм	Секта храма
Хиджиката	Такахата Фудо (Хино) Сэкидэн-дзи (Хино)	Сингон-сю
Кондо	Тэннэйдзи (Айдзу) Рюгэндзи (Тама)	Сото-сю
Окита	Сэнсёдзи (Токио)	Дзёдо-сю
Яманами	Коэндзи (Мибу, Киото)	Дзёдо-сю
Сайто	Амида-дзи (Айдзу)	Дзёдо-сю
Ген-сан	Хосэн-дзи (Хино)	Риндзай-сю
Тодо и Ито	Коэндзи (Мибу, Киото) перезахоронены в Кайкодзи (Киото)	Дзёдо-сю Сингон-сю

Довольно разношерстная компания, однако в ней прослеживается характерная особенность: те, кто по рождению самураи, принадлежат к школе Дзёдо-сю. Хотя судя по тому, что пишут в интернете, для самураев в целом это было не очень характерно ))

Что касается Хиджикаты, Такахата Фудо был его семейным храмом, а в Сэкидэн-дзи находится его могила. Оба храма принадлежат секте Сингон.

С Кондо вообще интересно: сразу отпадает вопрос, почему самый первый надгробный камень ему был установлен в храме Тэннэй-дзи в Айдзу-Вакамацу. Почему на горе, на которую Хиджикате было не очень-то удобно лазить с раненой ногой. Не потому, что этот храм стоит по дороге на горячие источники, и даже не потому, что неподалеку находится гробница рода Мацудайра. А просто Хиджиката-сан спросил: "Где тут у вас храм секты Сото?"
Рюгэндзи в Тама, храм семьи Кондо Исами, где было похоронено его тело после казни - тоже секты Сото, и вряд ли это просто совпадение.

У Окиты с Яманами религиозная школа совпала, а вот Ниси Хонгандзи оказался главным храмом немного другой секты - Дзёдо-синсю. Но это тоже дзёдо, только более "истинное" Так что для Яманами монастырь Ниси Хонгандзи действительно был в первую очередь храмом, а для Кондо с Хиджикатой - подходящим жильем ))
А вот храм Мибу-дэра вообще принадлежит секте Риссю. Там похоронены Серидзава и Хираяма: www.flickr.com/photos/kuuzo/2374795173/
Ито и все, кто был убит при инциденте Абуранокодзи, тоже похоронены в одном месте: www.kaikouji.com/add.html Причем даже не на самой территории храма, а за каким-то заборчиком... Их туда перенесли из Коэндзи. Не знаю почему, не читала еще.

С Нагакурой тоже не совсем ясно: одна его могила на Хоккайдо, в Саппоро, вроде вообще не при храме, а вторая возле храма Дзютоку-дзи в Токио: s.webry.info/sp/qlove-1947.at.webry.info/201010...
Храм этот секты Сингон, но там же находится памятник Кондо и всем Шинсенгуми, который установил сам Нагакура: blogs.yahoo.co.jp/yuzawakoh/24687719.html
Ну и до кучи еще качественные фотки по шинсеновским местам: portfotolio.net/group/487492@N25

Про всякие разнообразные буддийские школы я узнала не далее как вчера (до этого слышала только про дзэн-буддизм), так что пока не очень во всем этом разбираюсь, но основные отличия уяснила.

Сингон - школа "истинных слов", одна из самых старых. Её основоположник - монах Кукай, живший в эпоху Хэйян. Ему приписывают заслуги в самых различных областях: медицина, поэзия, каллиграфия, изобретение слоговой азбуки кана, составление первого в Японии словаря и т. д. Главная особенность секты Сингон - тесная связь с синтоизмом. В ней японские ками считаются аватарами различных будд и бодисатв, в том числе Аматэрасу - аватарой будды Вайрочана. Это эзотерический буддизм – учение о единстве человека, природы и великого всемогущего и всезнающего будды Дайнити. Задача человека – выявить в себе истинную природу Дайнити – Великое солнце, и тогда он сможет вырваться из порочного круга перерождений и страданий и достичь райского блаженства в нирване. Подробности описаны здесь.

Сото-сю - крупнейшая на сегодняшний день школа дзэн в Японии. Основателем ее был монах Догэн, который познакомился с учением школы во время поездки в Китай в 1227 году. Догэн пропагандировал единственно истинный, по его мнению, метод достижения просветления — «дзадзэн» (сидячий дзэн). Практикующий «дзадзэн» садится, поджав под себя ноги и обратившись лицом к стене с тем, чтобы абсолютно ни о чём не думать. Именно такая практика, согласно учению Сото-сю, способствует внезапному озарению, влекущему познание «природы Будды». Девиз: «Опора на собственные силы».

Дзёдо-сю (яп. дзёдо сю) - школа “Чистой Земли”. От прочих буддийских школ она отличается тем, что освобождение от круга перерождений в ней достигается не собственными силами, а благодаря спасительной силе другого — будды Амитабхи, ее поэтому и называют «школой сил другого», в отличие от школ «собственных сил». Главной формой религиозной практики этой школы является постоянное повторение мантры «Наму Амида-буцу», что называлось «памятованием о Будде» (нэмбуцу) и считалось при наличии полной веры главным способом обретения рождения в Чистой Земле — в раю будды Амиды.

Подробнее про эти и другие школы можно почитать здесь, здесь или в Вики.
Еще вот нашелся интересный сайт, с большой статьей про "Религиозные воззрения самураев" в семи частях, про харакири и т.д.
Такое вот получилось исследование

@темы: Хиджиката, Окита, а че я нашла, исторические материалы, Кондо Исами

---

Поправочки к биографии Хиджикаты

Продолжаю читать книжку The demon lieutenant of Shinsengumi. По сути дела это сборник статей разных авторов, каждый из которых по-своему пересказывает некоторые моменты из жизни Хиджикаты. Причем один из авторов - мой любимый Кикучи Акира - откопал реально нечто новое!
Кикучи Акира - это такой ученый-исследователь Бакумацу, который вечно лезет в самые дебри: то сравнивает каймё Окиты и каймё его предполагаемой девушки, то письма Хиджикаты по полочкам разбирает )) А теперь он нашел книги переписи населения деревни Ишида с 1817 по 1869 г.г., которые опровергают официальное мнение о том, что Тошизо в 11 лет выгнали с одной работы, а в 17 - с другой. По новым данным он числился "в людях" совсем в другом возрасте и на довольно долгий срок! Ну и к тому же эти записи приоткрывают некоторые особенности японской переписи населения позапрошлого века

Вот эти книги посемейной регистрации:



Их 20 томов, и хранились они до недавнего времени у некоего Хиджикаты Сатоши, который только лет пять назад соизволил поделиться ими с общественностью (а сколько еще такого добра по частным архивам заныкано!)

Итак, в Японии на протяжении всего периода Эдо монахи проводили перепись населения. Полученные сведения они передавали в сёгунат, а копию оставляли себе. Изначальной целью этой переписи было не допустить распространения христианства, поэтому в специальных книгах указывали всех членов каждой семьи вместе с прислугой, их возраст и вероисповедание.
С какой частотой собирались эти сведения, трудно сказать, потому что в деревне Ишида перепись проводилась то раз в пять лет, то каждый год. Но все время в марте.
Хиджиката Тошизо родился в мае 1835 г., а первая запись о нем в регистрационной книге появилась только в марте 1840 года:
"прихожанин храма Конгодзи деревни Такахата - Тошидзо, 6 лет" (по нашему 4,5 года).
Имя его тогда писалось так: 歳蔵, причем на протяжении всей переписи.

Целиком про семейство Хиджиката автор приводит только одну запись, 1848 года. Примерно вот так это выглядело:

Доход 20 коку 1 то 1 сё 4 го 7 юу

一 секта Сингон, деревня Такахата, храм Конгодзи
прихожанин Хаято, 28 лет
прихожанка того же храма - жена Нака, 23 года
прихожанин того же храма - старший брат Тамэдзиро, 33 года
прихожанка того же храма - дочь Нуи, 7 лет
прихожанин того же храма - сын Сакуске, 4 года
прихожанин того же храма - слуга Хачигоро, 19 лет

一 секта Дзэн, деревня Яхо, храм Нанёдзи
прихожанка - служанка Хацу, 21 год

一 секта Сингон, деревня Шитада, храм Анъёдзи
прихожанка - служанка Фудэ, 12 лет

Итого 8 человек, из них 4 мужского пола, 4 женского.

Еще двое мужского пола находятся на услужении в других домах:

一 секта Сингон, деревня Такахата, храм Конгодзи
прихожанин - младший брат Дайсаку, 20 лет
прихожанин того же храма - младший брат Тошидзо, 14 лет

По нормальному счету всем тут на год меньше )) Дайсаку в то время, вероятно, уже почти усыновила докторская семья Касуя. А где Тоши пропадал, неизвестно. Хотя может у сестры...
Официальная биография гласит, что в 1845 году его устроили работать в магазин тканей Мацудзакая в городе Уэно, где хозяином был некий Ито. Там Тоши поссорился с приказчиком и сбежал домой. И в этой статье даже сказано, откуда такая информация: оказывается, об этом в 1935 году рассказал по радио внук Сато Хикогоро и Хиджикаты Нобу.
Эта самая Мацудзакая существует до сих пор, вот ее сайт, даже на английском

Книга переписи за 1845 год тоже существует, но в ней как раз нужная страница с Хиджикатами "кем-то намеренно испорчена", как пишет Кикучи Акира. Но по уцелевшему кусочку легко восстановить остальное:

一 секта Дзэн, деревня Яхо, храм Нанёдзи
прихожанин - слуга Цунакичи (или Цунаёши), 21 год

一 секта Сингон, деревня Очикава, храм Синсёдзи
прихожанка - служанка Куни, 17 лет

Итого 8 человек, из них 5 мужского пола, 3 женского.

Еще 1 женского пола находится на услужении в другом доме:
一 секта Сингон, деревня Такахата, храм Конгодзи
прихожанка - младшая сестра Ран, 15 лет

Ран - это детское имя Нобу. По идее она вышла замуж за Сато Хикогоро еще год назад, и должна была бы числиться уже в его доме. Но раз ее записывают все еще в этом, поясняет Кикучи-сан, то значит брак у нее был вначале номинальный. Это называлось асиирэкон (足入れ婚 ), когда типа поженились, но жена продолжает жить в родительском доме. Ну или "в услужении", может все равно у того же Сато.

На испорченной странице должно быть еще четверо "мужского пола" и два женского: Хаято, Тамэдзиро, Дайсаку, Тошизо; жена Нака, дочь Нуи. Сакуске родился в том же 1845 (то есть до марта еще не родился), а в услужении кроме Ран никого нет.
Поэтому Кикучи-сан на основании изучения еще каких-то "закрытых документов" делает вывод, что Хиджиката работал у этого самого Ито примерно с 12-13 и до 16 лет (по нашему счету), а история "ссоры с приказчиком" и "увольнения из-за девушки" - одна и та же ))
Но в семье Хиджиката из поколения в поколение передавалась другая версия: что Тошизо сначала работал в Уэно, а потом в городке Тэнмачё, тоже в магазине тканей, и именно там произошла история с девушкой. Про Тэнмачё у Хиджикаты есть хайку, так что там он точно был Только неизвестно, когда именно.

То, что в 16 лет (в 1851 г.) Тошизо вернулся домой - подтвержденный факт. Об этом написано в книге Коджимы Шиканоске "両雄士伝" (Рё:ю: си дэн) - "Жизнеописание двух великих воинов" 1873 года написания. Про Кондо и Хиджикату, ага. Сам факт существования этой книги для меня большой сюрприз - странно, что упоминания о ней нигде не встречались! Хотя можно понять почему: она написана на камбуне, аццкой смеси китайского с японским. Ну так вот, в этой книге сказано, что Тошизо в 17 (т.е.16) лет вернулся в родные края и стал заниматься военными искусствами, в чем вскоре весьма преуспел.
В общем, он стал продавать "Ишида Санъяку" и ходить по разным додзё.

Однако, в монашеских регистрационных книгах за 1854 и 1856 годы по-прежнему значится "еще двое мужеского полу находятся на услужении в других домах". И только в 1858 году впервые появляется запись о том, что Тоши наконец-то дома ))

Доход 39 коку 7 то 8 го

一 секта Сингон, деревня Такахата, храм Конгодзи
прихожанин Хаято, 38 лет
... жена Нака, 33 года
...старший брат Тамэдзиро, 43 года
...младший брат Тошидзо, 24 года
(дальше идут 6 детей, 1 слуга и 1 служанка)

Итого 12 человек, из них 9 мужского пола, 3 женского.

9 марта 1859 года Хиджиката официально поступил в ученики в додзё Кондо. Об этом есть запись в "книге регистрации принесших клятву Тэннэн Ришин рю" (天然理心流神文帳 ), ну а дальше в дневниках родственников-друзей-соседей появляется множество записей типа "приходил Тошизо с Окитой Соджи, оба остались у нас ночевать" (дневник Хашимото, 09.03.1860), или "Тошизо с Кондо Исами пошел в г.Ицукаичи" (дневник Сато, 09.05.1860).
В августе 1860 года вышла еще одна официальная регистрационная книжка под названием "Будзюцу эймэй року" (武術英名録 ) - что-то типа "имена славных фехтовальщиков". В нее были внесены имена 600 этих самых фехтовальщиков со всего региона Канто, и Хиджиката в том числе. Записывали туда только тех, кто имел ранг не ниже мокуроку, а получить мокуроку за такой короткий срок Хиджиката не смог бы, если б до этого не занимался, пишет Кикучи Акира. Значит, занимался. А где - вот вопрос )) То есть в каком таком "услужении" он был с 1853-4 по 1857-8 год, неизвестно. Может просто жил у Сато и шлялся по округе, лекарство продавал, но у Сато никаких упоминаний об этом нет. Так что для японских историков это "еще одна загадка".

А дальше я пока не прочитала, но по поводу секты Сингон и прочих уже много интересного нарыла, потом выложу отдельно

@темы: Хиджиката, исторические материалы, Потомки о Хиджикате Тошизо, переводческое

---

День защиты детей :)

ВСЁ!!!!! Сегодня выпроводили зарубежную комиссию обратно в зарубежье, можно снова жить относительно спокойно. По крайней мере не носиться ни за кем как сраный веник с функцией автопереводчега и еще десятком разных функций типа найти, обеспечить, заказать, перебронировать, перенести, оповестить, собрать, организовать... Штобяещераз - даникогда!!! На будущее: не забыть уволиться с этой работы, как максимум - до декабря 2013го. Как минимум - после премии.

Массу всего интересного пропустила, и ужасно соскучилась по книжкам с Хиджикатой )) Одна такая лежала у меня до лучших времен, и вот эти времена настали - я села ее почитать, а не только картинки посмотреть Книжка вот эта, она мне досталась от Имри.

Картинок там много, потом может посканю и повыложу - некоторые мне больше нигде не попадались. И информация кое-где есть новая, если покопаться ))
Но я пока что начала читать сначала, а вначале там рассказывается про детство Хиджикаты Тошизо.

"Когда ему исполнилось три года по старому счету, то есть примерно два года, Тошизо перестал сосать материнскую грудь и перешел на рис и прочую взрослую пищу. В то время это считалось слишком ранним отлучением от груди, поэтому окружающие поглядывали на него с опаской и называли его "они-но ко". Таким образом Хиджиката Тошизо, в будущем ставший демоном Шинсенгуми, чуть ли не с самого своего появления на свет был обречен зваться "демоном"....

Это пересказ статьи из журнала 1897 года издания, которая в книжке у Хиджикаты Мэгуми приводится в оригинале. Там вообще написано так:
"C самого рождения Тошизо был очень самостоятельным, а с трех лет отказался от материнской груди и полюбил вареный рис, поэтому люди считали его странным и называли "они-но ко".

鬼の子 (они-но ко) - буквально "ребенок демона". Типа дьявольское отродье, чертенок и т.п. По-японски "мальчик" - 男の子 (отоко-но ко) - "ребенок мужчины", "девочка" - 女の子 (онна-но ко) - "ребенок женщины". А это не мышонок, не лягушка, а неведома зверюшка

Когда я полтора года назад читала оригинал этой статьи, я думала что чего-то не так поняла: сейчас бы демоненком скорее прозвали того, кто старше трех лет, а все еще сиську сосет ))) Мамочки только и мечтают поскорей на прикорм перейти. А в те времена лишний поедатель риса - удар по семейному бюджету...

Японские "три года" Хиджикате исполнилось 1 января 1837го. Это по нашему 1 год 7 мес. Интересно, до скольки лет тогда грудью кормили, если считалось очень странным, что в таком возрасте дитенок ест что-то еще, кроме молока?!

А дальше в обеих книжках говорится, что на таком питании Тошизо быстро подрос и "с 4-5 лет стал выделяться ростом среди сверстников".
То есть по современным меркам он был абсолютно нормальный ребенок А по тогдашним - они!

@темы: Хиджиката, исторические материалы, нихонго, жизня такая, Потомки о Хиджикате Тошизо, переводческое, работа - не волк! работа - work

---

Простотак

На работе дико задолбалась за эту неделю Предстоит еще одна такая же, а то и похлеще, а потом - долгожданный отходняк!

Пока что утешаюсь тем, что ищу, куда поехать в отпуск и всякими позитивными видюшечками типа этой:

@темы: видео, жизня такая, Ямамото Коджи

---

Всякое про Шинсен

В дополнительных материалах к DVD с аниме "Hijikata Toshizou Shiro no Kiseki" обнаружилась целая передача про Хиджикату на 25 минут. Там рассказывают и показывают в общем-то все то, что я и так уже сюда выкладывала: оба его дома, дома Яги и Маэкавы, Мибудэра, Икедая, Ниси Хонгандзи, картинки про битвы при Тоба-Фушими, Кофу, Уцуномии, Мияко, замок Айдзу, перевал Бонари, Хакодатэ и все такое прочее. Гид по Шинсеновским местам — Канэсада-кун))

А тем временем жители славного города Хино продолжают выкладывать фотки со своего многодневного Шинсенгуми-мацури

еще фото

Похоже, народу в бело-голубых хаори здесь собралось больше, чем было в Шинсене за всю его историю:



Привет Хакуокам:



В общем, 60 штук фоток смотрите здесь и еще 20 здесь.

Еще одна пра-...-племянница Хиджикаты, Сато Фукуко, тоже не удержалась и сфоткалась с местным Хиджикатой: file.fukukodayori.blog.shinobi.jp/51698234.jpeg
И еще она рассказала, что у них в музее в этот день было столько народу, что она сама не справлялась и пришлось вызвать на подмогу дочь и внучку. Самый младший представитель потомков Хиджикаты Нобу, няшечка такая: file.fukukodayori.blog.shinobi.jp/4bfc98c2.jpeg

@темы: Хиджиката, Шинсен-трава, смотрю и впечатляюсь, фотки

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Не падайте духом, замком Хиджиката...

Новая песня Альвара. Как раз вовремя. Я аж прослезилась...

10.05.2012 в 21:45

Пишет  Альвар:

сильно черновая запись для осеннего фильма.
возможно
там видно будет
петь негромко этот мотив мне прям сильно неудобно, мда...

Listen or download Альвар замком Хиджиката for free on Prostopleer

текст

Тревожно в Киото алеют закаты,
Как призрак пожара над маревом стен.
Где ваше хаори, замком Хиджиката?
Сегодня в «Икеда» гуляет Шинсен.

Пусть дрогнет под натиском власть сегуната,
Но верность присяге сильнее оков.
Командуй атаку, замком Хиджиката,
Шинсен, как всегда, не считает врагов.

Они – патриоты, их бог – Император.
А мы… самураев последний отряд.
К чертям передышку, замком Хиджиката!
За нами Киото и весь сегунат!

Не падайте духом! Мы помним, ребята,
Что честь самурая не терпит измен.
За что мы деремся, замком Хиджиката?
Куда нас забросят ветра перемен?

А над Хакодате забрезжило солнце,
И снова к атаке готовится враг.
Замком Хиджиката, а может, вернемся?..
…
Но с пулей шальной не поспоришь никак.

09.05.12

И еще одна.

@темы: Хиджиката, йя фоннатко, Шинсен-трава, а че я нашла

---

Майский парад Шинсенгуми

А в Хино сегодня проходил очередной ежегодный Шинсенгуми-мацури

Почти что прямой репортаж с места событий:



Это участники парада подходят к храму Такахата-Фудо.

еще видео

А вот почетный Хиджиката этого года торжественно возлагает цветы к памятнику Тосидзо Хаятовича:



Коллективное фото в режиме видео:



Еще много видео здесь.

Фото от Хиджикаты Мэгуми

Фото от Хиджикаты Мэгуми:

@темы: видео, Хиджиката, Шинсен-трава, смотрю и впечатляюсь, фотки

---

Сосновые острова

Когда я чего-нибудь перевожу, обычно цепляюсь чуть ли не к каждому новому слову и задаюсь вопросами: "А что это? А кто это? А где это?". И лезу в гугл смотреть ))
Так я узнала о Мацушиме – одном из красивейших мест в Японии. Это город, расположенный в префектуре Мияги, известный своей бухтой, которая усеяна более 250 сосновыми островками. В переводе с японского Мацушима и означает "Сосновые острова" ("мацу" - сосна, "шима/сима" - остров). Мацушима издавна входит в тройку знаменитых пейзажей Японии.

Известно хайку, которое приписывают великому поэту Мацуо Басё. Слов нет, одни эмоции: 松島や ああ松島や 松島や
Мацушима, ах!
Ах, Мацушима, ах!
Мацушима, ах!

Хиджиката не настолько великий поэт ))) Но наверное, он тоже чего-нибудь сочинил, пока в 1868 году эскадра Эномото полтора месяца стояла в этом самом заливе Мацушима, готовясь к отплытию на Эдзо, а войска при воинских учениях любовались с горы вот такими видами:

еще фотки и гравюры

Из игры "Total War Shogun 2 - Fall of the Samurai":



Мацушиму часто изображали на гравюрах. Слева - один из "Знаменитых видов 60 провинций" Хирошиге Андо (1850е годы), справа более современный рисунок, 1936 года:



Гравюры укиё 1892 и 1898 годов:





Современные виды:

















Вот эти красивые мостики разрушило землетрясением в марте 2011 года. Эпицентр находился совсем недалеко от Мацушимы, но пострадала она не так сильно, как побережье соседнего Сэндая, как раз благодаря вот этим островкам. Они защищают бухту от океанских волн, и сосны вроде целы.

@темы: картинки, а че я нашла, исторические материалы, смотрю и впечатляюсь, японские пейзажи, фотки

---

Рассказы Ичимуры Тэцуноске (часть 2)

143 года назад, 11 мая 1869 года в Хакодатэ шальной пулей был убит военный комендант Хакодатэ, зам.главкома республики Эдзо, зам.командира Шинсенгуми, самурай, крестьянин, аптекарь, "демон" Хиджиката Тошизо Ёшитойо. По новому стилю вообще-то 20 июня, но у него на родине отмечают в мае.
И по этому поводу я наконец-то доперевела окончание пересказа рассказов Тэцу. Начало здесь. Автор - внучатый племянник Хиджикаты, Сато Акира. Примечания мои

«Заметки о Шинсенгуми», с.158-163.

Хиджиката стал заместителем главкома сухопутной армии и по совместительству главой военного трибунала [1], разместил войска в Шиогаме и Мацушиме [2], таким образом взяв под контроль весь берег залива Чимацушима, и на горе Хиёри развернул грандиозные воинские учения, тем самым заодно демонстрируя военную мощь бывшей армии бакуфу сэндайским конформистам – было чрезвычайно приятно как следует припугнуть этих трусов.
Наконец все отряды общей численностью более 3000 человек погрузились на 8 военных кораблей: Ооэ, Кайё, Кайтэн, Банрю, Шинсоку, Чиёда, Чёгэй и Хоо. 10 октября эскадра отправилась в путь, а через 4 дня стала на якорь во владениях клана Намбу, у мыса Кувага [3]. Приняв на борт провизию, дрова и уголь, любезно предоставленные кланом Намбу, на рассвете 21 числа корабли достигли берегов Эдзо. Неподалеку от деревни Вашиноки войска под командованием Хиджикаты высадились на берег. Поскольку было мало шансов сразу же захватить Мацумаэ, все силы были брошены на Хакодатэ, откуда легко удалось вытеснить неприятеля.
25 числа в 7 утра ставленник нового правительства, генерал-губернатор Шимидзудани [4], бежал из Горёкаку, сел на иностранное судно и переправился в Аомори. На следующий день, 26 октября, Хакодатэ полностью перешел в руки бывших войск бакуфу. Тотчас представителям всех стран были разосланы письма с предложениями мира и сотрудничества.
Для контроля общественного спокойствия 1 ноября учредили караул у ворот Иппонги, которые служили выходом к морской бухте, а также издали весьма подробный и исчерпывающий закон о так называемой «военной администрации», и все отряды стали поочередно патрулировать город.
Командир Хиджиката во главе войска из 700 с лишним человек направился на решающую битву в Мацумаэ. Как раз вовремя со стороны Фукушимы туда же подошли отряды Сёгитай и Гакухэйтай, и 5 ноября они совместными усилиями с трех сторон атаковали замок Мацумаэ, накрыв весь город огнем. Защитники Мацумаэ быстро обратились в бегство, так что мятежные войска с легкостью захватили замок, за 10 дней очистили от врагов окрестную территорию и 15 числа с победой возвратились в крепость Горёкаку.
В этот день в Хакодатэ было чрезвычайно оживленно, из фортов и с военных кораблей гремели артиллерийские салюты в честь водворения спокойствия на земле Эдзо, на улицах были развешаны праздничные бумажные фонарики, повсюду звучали пожелания долгих лет и процветания сёгунату Токугава. Солдат всех отрядов угощали выпивкой и закуской, а также каждому выдали должность и звание.
С тех пор на целых пять месяцев воцарился мир – этого времени вполне хватило на то, чтобы залечить боевые ранения. По-прежнему проводились военные учения и тренировки. Однако, начиная от командиров и заканчивая последним рядовым, в основном все страдали от скуки.

Весной, в марте 2 года Мэйдзи, новое правительство отправило на покорение Хакодатэ эскадру из восьми военных кораблей. Она стала на якорь к югу от Эдзо, в гавани Кувагасаки бухты Мияко, о чем стало известно беглым войскам бакуфу. В состав этой эскадры входил броненосец, который в апреле прошлого года Япония приобрела у Франции [5]. Изначально он назывался «Stone Wall», затем его переименовали в «Котэцу». Он был известен как самый лучший боевой корабль, поэтому на военном совете решено было его захватить.
В полночь 22 числа Кайтэн, Банрю и второй Кайтэн [6] из порта Хакодатэ вышли в море. По пути они попали в шторм, и на рассвете 25 числа бухты Мияко достиг лишь флагман Кайтэн.
По совету Хиджикаты на мачте был поднят американский флаг, так что корабль спокойно вошел в гавань Кувагасаки и приблизился вплотную к борту Котэцу. Внезапно флаг спустили, и в то же время Синбокутай [7] и Сёгитай, которые находились в подчинении командира Хиджикаты, по его приказу открыли по броненосцу огонь из пушек и винтовок. Невзирая на орудийный огонь, бравые бойцы из Шинсенгуми перемахнули на вражеское судно и с мечами кинулись в атаку. Из них первым, кто прыгнул через борт и с криком бросился в бой, оказался Номура Рисабуро. (Этот Номура был адъютантом Кондо Исами и сопровождал его в Итабаси, когда Кондо вызвали в ставку правительственных войск).
Еще одного бойца из Шинсенгуми (имя и фамилия утеряны) Хиджиката хлопнул по спине и крикнул: «Умирать – так здесь! Вперёд!». Тот парень закричал «Ура!» и ринулся на абордаж. (Рассказывали, что этот боец во времена своей службы в Киото погряз в увлечении женщинами, за что получил предупреждение, устыдился и собирался заколоть себя мечом, но Хиджиката его остановил со словами: «Умирать будешь, когда придет твой час, а до того момента я возьму тебя на поруки», и с тех пор повсюду брал его с собой). [8] Кроме него еще четверо отважных воинов, верных союзников Хиджикаты, пали в этом бою.
Тем временем вражеские корабли наконец опомнились и открыли ответный огонь. Кайтэн подвергся ожесточенному обстрелу со всех сторон и в конце концов, так и не выполнив своей цели, вынужден был отступить. В этом кровавом морском сражении, длившемся около часа, потери армии нового правительства составили более 300 убитых и раненых, армии бакуфу - 50 человек [9].

С начала апреля в Хакодатэ повсюду возводили брустверы и прочие оборонительные укрепления. 9 числа правительственные войска уже высадились на берег. Хиджиката из Горёкаку перебрался в одну деревню и устроил там военный лагерь, на который напало четырехсотенное вражеское войско, тем самым положив начало битве. Армия бакуфу одержала сокрушительную победу и захватила множество трофеев, после чего в ночной атаке также одержала победу, затем 17го и 23го числа нанесла встречный удар по более чем тысячному войску противника и снова отбила атаку. Во время отдыха в лагере солдат награждали деньгами и всякими ценностями, а также угощали выпивкой и закуской.
Командир Хиджиката и войска сухопутной армии торжествовали. Однако из штаба поступило сообщение, что на море и побережье положение неблагоприятно, поэтому все силы стянули в Горёкаку.
4 мая в заливе, отстоящем от этой крепости примерно на 14-15 кварталов, между двумя флотилиями началась перестрелка. 7 мая в битве участвовал только один Кайтэн против Котэцу и Касуга-мару. Более 10 его снарядов попали в цель и нанесли урон противникам, однако сам Кайтэн в конце концов потерял управление и прибился к берегу, после чего остов этого корабля использовали как форт [10]. В тот день с обеих сторон велся яростный артобстрел, от которого сотрясались небо и земля; в Хакодатэ свистели шальные пули, так что все горожане ушли в горы.
Во время этой беспорядочной битвы, едва выдавался удобный момент, Хиджиката сражался в окрестностях Горёкаку, преграждая путь вражеским войскам. Наконец, не в силах устоять против превосходящих сил, его отряды стали проигрывать один бой за другим, к тому же город от обстрела охватил пожар, и они вынуждены были вернуться обратно в крепость. Тем временем на море единственный уцелевший корабль Банрю отчаянно держал оборону. Ему удалось потопить Тёё-мару, но в то же время сам он был выброшен на берег неподалеку от форта. В конце концов враги сожгли и Кайтэн, и Банрю.
С тех пор в осажденной крепости Горёкаку все пребывали в боевой готовности, сознавая, что с каждым днем надвигается неминуемая гибель.

На рассвете 11 мая командир Хиджиката во главе отрядов Гакухэйтай и Дэнсютай вышел сражаться за пределы крепости. Он считал, что вести бой на ограниченном осажденном пространстве – это по-бабски, и удовольствия от этого не получал. Разгуляться на вольном просторе – вот что было в его духе. Хиджиката был от природы наделен такой энергией, что воодушевлял ею множество командиров и солдат.
Продвигаясь с боем вдоль морского побережья от ворот Иппонги до моста Икоку [11], командир Хиджиката верхом носился по всей линии фронта и громовым голосом руководил войсками. В разгар сражения пуля пронзила ему живот. Промолвив «мне конец», он упал с лошади. Сопровождавший его конюх Чуске (Сава Чуске прежде верой и правдой служил конюхом Кондо Исами) подбежал и хотел помочь ему подняться, но командир уже был бездыханен.
При известии о том, что Хиджиката погиб в бою, общий боевой дух беглой армии бакуфу резко упал. Спустя 6 дней, 17 мая, крепость Горёкаку полностью капитулировала.

В дополнение к рассказам Ичимуры Тэцуноске здесь использована информация из дневника Накаджимы Нобори из г.Хатиодзи, который до самого конца сражался в Хакодатэ.

********************************

Примечания:
[1] Первая должность: 陸軍奉行並 - рикугун (сухопутная армия) бугё: (наместник, администратор) нами (средний уровень) - заместитель главкома или вице-комиссар. Главкомом был Отори Кейске.
Вторая должность: 海陸裁判役 - кайрику (море и суша) сайбан (суд, судебное разбирательство) яку (служба, должность) - по-любому выходит военный трибунал.
[2] Шиогама и Мацушима это здесь, неподалеку от Сэндая. Считаются одними из самых красивых мест в Японии, так что про них еще фотки будут отдельно В этом заливе стояла эскадра Эномото.
[3] Мыс Кувага - это возле города Мияко: карта. Позже здесь произошла битва при Мияко. Клан Намбу (он же клан Мориока) явно сочувствовал сторонникам сёгуната, так что у республики Эдзо там наверняка были свои осведомители.
[4] Шимидзудани Киннару (1845-1882) – был назначен генерал-губернатором Хакодатэ 26 апреля 1868 года. Когда узнал о прибытии эскадры Эномото, отправил им навстречу наспех собранное войско. Возле г.Тогэшита это войско было разбито и обращено в бегство, так что Хакодатэ войска Эномото взяли без боя. Генерал-губернатор со своими соратниками бежал в Аомори, но после падения республики Эдзо вернулся обратно.
Заодно карта: Вашиноки, Тогэшита, Мацумаэ.
[5] на самом деле у Америки.
[6] это был военный парусник "Такао". Его так иногда и называли "второй Кайтэн". В итоге он прикрыл отступление первого "Кайтэна" из бухты Мияко, и был уничтожен там же. Шхуна "Банрю" во время шторма получила повреждения, вернулась в Хакодатэ и в битве не участвовала. Подробности и фотки здесь.
[7] Синбокутай (神木隊 ) - отряд клана Такада провинции Эчиго, создан в апреле 1868 г. Принимал участие в битве при Уэно. На Эдзо отправились около 70 человек. Общее число погибших – 28. Я нашла список этого отряда. Почти все участвовали в битве при Мияко, у некоторых значится "умер на борту военного корабля Кайтэн", у многих – "арестован" (видимо, уже после войны).
Сёгитай - отряд, в который ушли Харада с Нагакурой. Часть отряда погибла в битве при Уэно, другая часть осталась в Сэндае и окрестностях, оставшаяся часть перебралась на Эдзо.
[8] Я проверила: из тех 6 человек, которые сопровождали Хиджикату от Эдо до Айдзу, ни один не погиб в битве при Мияко. То есть он этого парня не таскал с собой все время, но я надеюсь, что эта история достоверная ))
[9] С цифрами, как обычно, путаница. По Хиллсборо эта битва длилась полчаса, убитых республиканцев – 16. По Хакуокам (9 серия 2 сезона) погибло 24 человека, раненых – 13. Потери другой стороны больше нигде не озвучивают, но вряд ли они достигали три сотни человек.

[10] "Кайтэн" вообще уникальный корабль. Вот он, красавец. В битве при Мияко ему нипочем был шторм, он в одиночку вступил в бой против "Каменной стенки" и еще семи кораблей, после этого умудрился уйти, хоть и получил более 80 пробоин, и наконец 7 мая сражался опять же в одиночку с той же "Каменной стенкой" и прочими. Ему при артобстреле повредили двигатель, так он прибился к берегу и оттуда все равно продолжал упорно обстреливать вражеские корабли. 7го его так и не добили, он продолжал сражаться, и лишь 11 мая экипаж высадился на берег и укрылся в Горёкаку, а Кайтэн враги подожгли, и то он сгорел не весь. Он погиб в один день с Хиджикатой, и что интересно, этот корабль тоже называли "демоном" (они-но Кайтэн). Как пишут в Вики, в то время в Хакодатэ была популярна песенка, которая на русский ложится как родная:
「千代田分捕られ蟠龍居ぢやる、鬼の回天骨ばかり」
Чиёду захватили, Банрю уж больше нет,
от демона-Кайтэна остался лишь скелет.

[11] Место гибели Хиджикаты точно неизвестно, но очевидцы больше склоняются к воротам Иппонги. И я все-таки выяснила, что это были за ворота. От крепости Горёкаку к мысу ведет тонкий перешеек, шириной примерно 1 км. Справа от него был порт, собственно он и сейчас есть:





А подступы к этому порту были загорожены поперек всего перешейка этаким заборчиком, и в нем были ворота:



Бой шел от этих ворот и дальше вдоль перешейка. Шинсенгуми в это время находились в осажденном форте Бэнтэн (на предыдущей карте он подковкой обозначен):



Теперешние "ворота Иппонги" с могилой Хиджикаты расположены совсем не там, где они были раньше (потому что там, где они были, теперь шоссе), а на месте форта Бэнтэн теперь детская площадка.
Вот фотки Шмыриной Анны: www.diary.ru/~Shmyrina/p161859134.htm
А вот старые фотки Хакодатэ на шести страницах: fog.freespace.jp/layla/hakodate_index-06.html

@темы: Хиджиката, Шинсен-трава, исторические материалы, Потомки о Хиджикате Тошизо, бакумачные хроники, республика Эзо, переводческое, Ичимура Тэцуноске, кораблики, фотки

---

О-тандзёби омэдэто, Хиджиката-сан!

Сегодня день рождения Хиджикаты Тошидзо! Вообще-то по современному календарю он родился 31 мая, но по старому – в пятый день пятого месяца, в праздник мальчиков. Так что пусть так оно и будет
Был бы он Дункан Маклауд, или на крайний случай какой-нибудь Эдвард Каллен, стукнуло бы ему нынче 177 лет. А он прожил хоть и короткую, но довольно яркую и насыщенную жизнь, и до сих пор его любят и помнят!
Гинтамовцы отмечают ДР Хиджикаты майонезом )) А я отметила маринованой редькой-такуаном и сливовым вином (Choya Original - ам-ням-няммм!)

В Хино родственники они-фукучё тоже не дремлют и к Дню рождения своего великого предка выпускают палочки для еды в виде того-самого Пылаймеча:



Вот это я себе хочу невозможно как!!! Но боюсь, катанами есть не смогу... Только положить на стол и любовацца

А еще сегодня день рождения замечательного сейю Коясу Такехито, с чем его и поздравляю! Ему исполнилось 45, и он еще ни разу не озвучил Хиджикату поделился своим сногсшибательным голосом с героями более чем 300 аниме, игр и дорамок, создал вселенную Вайс, спел много песен - в общем, пусть и дальше продолжает в том же духе


Listen or download Koyasu Takehito Sora no Soko for free on Prostopleer


Listen or download Koyasu Takehito Legacy for free on Prostopleer

@темы: Хиджиката, йя фоннатко, жизня такая, фотки

---

И снова про Уставы

Нашла еще один воинский устав, теперь уже наш, отечественный. Так вот, по сравнению с российской армией образца 1715 года Шинсенгуми вместе с Айдзу курят сакуру в сторонке. Всего в русском "Воинском Артикуле" 209 статей, за нарушение как минимум половины из которых предусмотрена смертная казнь, причем самых разнообразных видов.

Об уставе: Впервые издан и вступил в действие 23 апреля 1715 г. Был подготовлен при непосредственном участии Петра I. Необходимость разработки Артикула была связана с формированием постоянной регулярной армии в России. Это первая попытка систематизации российских уголовно-правовых норм. Артикул предусматривал усиление суровости наказаний и их исполнения, развивая идеи «Соборного уложения» о мести преступнику и устрашения населения, содержал перечень воинских преступлений и устанавливал меры наказания за эти преступления. За такие преступления, как, например, измена, уклонение от военной службы, невыполнение приказа и др., предусматривались жестокие наказания — битьё кнутом, шпицрутенами, ссылка на каторгу или смертная казнь, которая могла быть простой (повешение, отсечение головы, расстрел) либо квалифицированной (сожжение, колесование или четвертование). Артикул включал текст военной присяги, в которой упор сделан на осознание важности исполнения воинского долга, сохранения верности знамени и соблюдения твёрдой воинской дисциплины.

Так что сэппуку - еще вполне гуманное наказание ))
А в целом пункты этого документища весьма перекликаются и с Уставом Шинсена, и с правилами Айдзу.

К примеру, о дезертирах:
Артикул 94. Которыя, стоя пред непрятелем или в акции уйдут, и знамя свое, или штандарт, до последней капли крове оборонять не будут, оные имеют шельмованы быть, а когда поимаются убиты будут. Или ежели возможно в роту или полк отданы, и тамо без процессу на первом древе, которое прилучится, повешены быть.
Артикул 95.Таковыя же казни, а именно повешены быть достойны суть все, которые из гарнизона, обоза, похода (или в протчем сему подобных случаях) уйдут, и при своих знаменах и штандартах верно не останутся, и хотя вскоре, или долгое время спустя поиманы будут. Такожде все оные равной же казни подлежат, которые без пасу от одного полка в другой перейдут, и службу примут.

Об участии в посторонних поединках:
Артикул 139. Все вызовы, драки и поединки чрез сие наижесточайше запрещаются таким образом, чтоб никто, хотя б кто он ни был, высокаго или низкаго чина, прирожденный здешний или иноземец, хотя другий кто, словами, делом, знаками или иным чем к тому побужден и раззадорен был, отнюдь не дерзал соперника своего вызывать, ниже на поединок с ним на пистолетах, или на шпагах битца. Кто против сего учинит, оный всеконечно, как вызыватель, так и кто выйдет, имеет быть казнен, а именно повешен, хотя из них кто будет ранен или умерщвлен, или хотя оба не ранены от того отойдут. И ежели случитца, что оба или один из них в таком поединке останетца, то их и по смерти за ноги повесить.

О посторонних "заработках":
Артикул 182. Никто бы, ниже офицер, рейтар или солдат не дерзал никакого б человека, его величества подданного или нет, грабить и насилить, или что у него силою отнимать, хотя на улице, в походе чрез землю, или в обозе, городех, крепостях и деревнях, под наказанием на теле и смертию.
Артикул 184. Ежели кто подарков, прибыли или ползы себе ради чрез караул кого пропустит, где не надлежит пропускать, оного надлежит повесить.

О солдатском долге:
Артикул 50. Никто из салдат да не дерзает противитися исправлять оное надлежащим образом, что ему к его величества и войска службе и прибытку, или работанием в крепостях, в лагерях, на кораблях, или где нибудь приказано будет. А кто явно в том противитися будет, оный имеет быть, яко преслушник, аркебузирован.

А вот этого для Серидзавы явно не хватало:
Артикул 178. Кто из офицеров или рядовых самоволством и нарочно без указу в маршу город, село и деревню или церкви, школы, шпитали и мельницы зажжет, печи или некоторые дворы сломает, також крестьянскую рухледь и прочее что потратит, оный купно с теми, которые помогали, яко зажигатель и преступитель уложения смертию имеет быть казнен и сожжен.

Из правил Айдзу:
13. Запрещается без приказа отправлять письма неприятелю. При получении послания с вражеской стороны следует немедленно доложить о нем главкому. Самовольно вскрывать письмо не разрешается.
Из "Воинского Артикула":
Артикул 124. Кто из офицеров или рядовых с неприятелем тайную и опасную переписку иметь будет, и неприятелю или его союзникам как нибудь ведомость какую подаст, или с неприятелем, и от него с присланным трубачем, барабанщиком, и с таковыми подозрительными особами без ведома и указу от фелтмаршала или комменданта, хотя в поле, в крепостях или где инде, тайным образом разговор иметь, переписыватца, писма принимать или переносить будет, оный имеет, яко шельм и изменник, чести, пожитков и живота лишен, и четвертован быть.

Айдзу: 3. Перед отправлением в боевой поход первым делом подкрепиться, во-вторых как следует собраться, в третьих прибыть на место сбора. Опаздывать запрещено.
Артикул 76. Сколь скоро знак трубами, или барабанами к походу дан будет, тогда каждый должен немедленно при своем полку и роте, к которой он принадлежит, явитися, И есть ли кто из рядовых сие преступит, наказан будет заключением в железа или иным наказанием. А офицер, ежели знатной притчины в том не объявит, тогда за рядового несколько времени служить принужден будет.
и т.п.

Отдельно доставляет слог изложения Старописьменный японский читается как раз примерно так же!

@темы: а че я нашла, исторические материалы, ужоснахи, все чудесатей и чудесатей

---

Правила Айдзу для командиров и солдат

Я наконец-то перевела два набора правил для командиров и солдат, установленных кланом Айдзу в 1790-х годах. Не факт, что Шинсенгуми в свою бытность в Киото обязаны были подчиняться этим правилам, но уж во время войны в Айдзу их наверняка с ними ознакомили!
Да и просто сами по себе эти правила приоткрывают многие особенности, присущие тогдашней армии - как военные, так и бытовые
В Вики например говорится: "в «Правилах для солдат» имелись два пункта, защищавшие гражданское население на территории врага; подобная интерпретация прав человека при военных действиях была записана в правилах Айдзу более чем за 70 лет до первой Женевской конвенции 1864 года".
Но и помимо этих пунктов там хватает всякого интересного ))

Любопытно, что в интернете эти правила мало где встречаются. Но в числе прочего я обнаружила упоминание о них в американской книге "Advanced Skills in Executive Protection" ("Особые навыки при исполнении обязанностей телохранителя"!) 2010 года издания.
В ней и про Шинсен написано, ага Страниц пять-шесть как минимум, из которых отображается только одна, и то волшебным образом: если в поиск вбить "将長禁令".
Я эту страницу сохранила: вот она. Там перечислены 5 основных пунктов Устава Шинсенгуми и те 3 дополнительных, которые в наш интернет с американского переползли (одно из которых я на японском не могу найти). Хотя на самом деле их было 10.

Но главное, на той же страничке написано: "Шинсенгуми не только досконально соблюдали эти правила, они также жили по "Армейскому Уставу", который состоял из двух частей - shocho kinrei (将長禁令 ) (Правила для командиров) и shisotsu kinrei (士卒禁令 ) (Правила для солдат), которые учредил даймё клана Айдзу. Особо примечательно в этом Уставе (написанном около 1795 года) то, что в нем содержатся профессиональные, современные правила военных действий и операций".
Дальше там идут отдельные выдержки из этого Устава.

Ну а я полный текст брала здесь и здесь. Он довольно сложный, слог устаревший и много военных терминов, так что переводила в основном по смыслу.

Правила для командиров

ПРАВИЛА ДЛЯ КОМАНДИРОВ

1. Хранить военную тайну.
2. Соблюдать субординацию.
3. Не завидовать чужим заслугам, на военных советах беспристрастно осуществлять расстановку сил.
4. Если у командира возникнут соображения касательно военных интересов, следует детально изложить их главкому. Попусту выкладывать свои идеи кому-нибудь другому запрещается.
5. Всем, кроме генералов, запрещается отдавать приказы как попало (беспричинно, без разрешения - тут много значений). Если приказ не устраивает, можно обжаловать его у главкома.
6. Беспрекословно выполнять общие приказы по армии.
7. Запрещается фаворитизм, кумовство и т.п.
8. Командирам всех подразделений запрещается самовольно меняться друг с другом боевыми позициями.
9. На вражеской территории строго запрещается без нужды жать посевы, сжигать дома, убивать стариков и детей, пленять женщин, присваивать деньги и рис, без причины вырубать лес и т.п.
10. В военном лагере следует упражняться в воинских искусствах, а не заниматься другими бесполезными делами.
11. Если командиру станет что-нибудь известно о врагах, он должен немедленно доложить об этом куда следует. Запрещается поднимать войска, не дожидаясь приказа. (Получается, что Кондо перед событиями в Икедае нарушил это правило).
12. Если солдатам станет известно о каких-либо переменах у союзников или о положении врагов, они должны без промедления доложить об этом командиру, невзирая на время суток.
13. Запрещается без приказа отправлять письма неприятелю. При получении послания с вражеской стороны следует немедленно доложить о нем главкому. Самовольно вскрывать письмо не разрешается.
14. При атаке замка запрещается без приказа или без объективной причины снимать осаду, самовольно отводить войска и т.п.
15. Запрещается судить о командирах и солдатах по слухам, надписям на стенах, сатирическим стишкам и т.п.
16. В случае победы головного отряда без приказа о наступлении не кидаться вперед «смотреть на представление», а пребывать в состоянии боевой готовности.
17. Если пленник устно выразит протест или неповиновение, запрещается беспричинно его убивать. При этом следует не ослаблять бдительности и не дать ему сбежать.
18. Если враг добровольно сдался в плен, следует немедленно доложить об этом главкому. Запрещается допрашивать его, если только он сам всё не расскажет. В то же время следует не дать ему сбежать.
19. Если противник потребует мирных переговоров, надлежит не терять бдительности и быть настороже.
20. Во время боя не сводить старые счеты.
21. Оказывать помощь тяжело больным и раненым.
В целом поощрения и наказания в войсках являются делом особой важности. На них ни в коей мере не должны отражаться личные пристрастия. Судить подчиненных солдат надлежит исключительно по их личным заслугам. Тот, кто нарушил боевой приказ, невзирая на ранг или степень родства, должен понести законное наказание и не может быть прощен.

Правила для солдат

ПРАВИЛА ДЛЯ СОЛДАТ

1. Тот, кто на глазах у противника затевает ссоры и пререкания, не сведущ в военном искусстве. Недопустимо во время исполнения своих обязанностей спорить меж собой о храбрости и трусости.
2. На позициях строго запрещается громко разговаривать, издавать возгласы и т.п. Сигналы к наступлению или отступлению подаются с помощью знамени и барабана.
3. Перед отправлением в боевой поход первым делом подкрепиться, во-вторых как следует собраться, в третьих прибыть на место сбора. Опаздывать запрещено.
4. На марше запрещено нарушать походный строй. Если необходимо отлучиться, следует оставить вместо себя одного из носильщиков, а по завершении своей надобности незамедлительно вернуться на место.
5. На вражеской территории запрещено беспричинно вытаптывать возделанные поля.
6. На вражеской территории запрещено насиловать женщин, причинять вред старикам и детям, осквернять могилы, сжигать дома, без нужды резать домашний скот и птицу, присваивать деньги и рис, без причины вырубать лес и жать посевы. (сравните с таким же правилом для командиров )))
7. Если на стороне врага имеются родственники и от них получено письмо, следует немедленно доложить об этом командиру. Без особого указания письмо не распечатывать.
8. Если солдатам станет известно о каких-либо переменах у союзников или о положении врагов, они должны без промедления доложить об этом командиру, невзирая на время суток. Выдавать эту информацию кому-либо другому запрещается.
9. Обнаружив в лагере вражескую стрелу с прикрепленным к ней письмом, надлежит передать его командиру и доложить главкому. Запрещается самовольно открывать и читать письмо.
10. Запрещено беспричинно волновать людей разными слухами, а также гадать, предсказывать судьбу и толковать предзнаменования в пользу своих или чужих.
11. Никому, кроме командира, не разрешается распространять в отряде сведения и суждения о противнике. Если у солдата имеются свои соображения на этот счет, следует тайно изложить их командиру. Выкладывать их кому-нибудь другому запрещается.
12. В военном лагере надлежит заниматься воинскими искусствами. Прочие состязания, игры, пирушки, песни, музыкальные инструменты и т.п. строго запрещаются.
13. Запрещается уводить из лагеря верховых и вьючных лошадей.
14. Категорически запрещается приводить в лагерь женщин, актеров кабуки и прочих работников сферы развлечений.
15. Запрещается оставлять на ночь зажженный огонь. Для артиллерийского отряда на огневом рубеже или больным для приема лекарства можно сделать исключение, но строго под контролем.
16. Если от неосторожного обращения с огнем возник пожар, необходимо всем вместе спасать постройки и защищать вверенное вам место. Ни в коем случае не разбегаться.
17. В случае разрастания пожара что есть силы бить в гонг, стучать в барабаны, колотить в колотушки, чтобы всех известить. При этих звуках обычно начинается паника. Категорически запрещается беспорядочная беготня.
18. Если караульные огнем подадут сигнал о ночной атаке, все должны немедленно прибыть на место сбора и ожидать приказов. Создавать суматоху строго запрещается.
19. Разведчик – это глаза и уши командира. Он обязан подробно докладывать всё, что ему известно о положении противника. Личные разборки «кто круче» строго запрещаются.
20. Запрещено принимать на воинскую службу тех, кого трудно держать в узде, а также тупых и слабых, от которых на поле боя будет мало проку.
21. Во время военных действий строго запрещается тайком сбегать из лагеря, чтобы ради показного геройства первым ворваться в расположение противника. (у японцев всё вот это действие выражается двумя словами - 抜駆けの 働き. Перевела по объяснению из толкового словаря).
22. В то время, когда решается исход боя, строго запрещено ухаживать за получившими ранение, будь то отец или сын. Необходимо лишь стремиться воздать возмездие врагам за пролитую кровь. После победы над противником разрешается оказать помощь раненым.
23. Если во время битвы командир будет убит или ранен из лука или ружья, к нему разрешается подойти лишь 5-6 людям, которые посадят его на коня и будут сопровождать. Остальным запрещается к нему приближаться. В это время новый командир должен воодушевить солдат, повести за собой и решить исход битвы. Промедление недопустимо. (такое впечатление, что специально про Хиджикату писали)
24. Когда кавалерийский карательный отряд (посланный для усмирения, подавления и т.п.) достигнет места назначения (видимо, имеется в виду то место, куда они приведут пленных), надлежит разом выставить конную охрану. Пренебрежение своими обязанностями строго запрещается. Дополнение: При захвате пленных категорически запрещается отрезать им носы.
25. Если два человека погонятся за одним противником, уступить друг другу - поступок, достойный отважного воина. Ни в коем случае не разрешается устраивать из этого состязание.
Все 25 вышеизложенных статей надлежит строго соблюдать. Тот, кто нарушит их, должен понести суровое наказание. Каждый пункт равносилен приказу.

@темы: Шинсен-трава, исторические материалы, переводческое